格自性本物，致自心良知

1. 格自性本物：格其反身之物，言行以践履之，不离修者是。修者，修身为本也。反身者，反身而诚，乐莫大焉也。格者，来也。反求诸己，自性自来也！【崃按：此“自性”之“本物”，本来无一物，宋代大儒程明道（程颢）“自家体贴出”的心得就是“天理”二字！明代大儒刘宗周用“至善无恶物之则”来表达他对“天理”的体会，并将之归到“诚意”的“意根”处】

2. 致自心良知：致其所性之知，读书以体验之，不离止者是。止者，止于至善也。所性者，仁义礼智，四端之心也。致者，推也。推己及人，自心自开也！【崃按：此“自心”之“良知”，明代大儒王阳明体会得最深，而将以孟子为鼻祖、以宋代陆九渊为高峰的“心学”推上了巅峰！号称“宋明理学的殿军”的刘宗周同意王阳明“知善知恶是良知”的判断，并将之一并归到“诚意”的“意根”处】

3. 诚自身独意：综合上述，自性法身佛也，自心报身佛也，自身化身佛也。然而，化身佛之用，不离法身佛之体、佛身佛之相也！因此，独意不离本物与良知也！【崃按：此“独意”包含“独体”和“意根”两个意思，前者属于“已诚之意”的范畴，后者属于“未诚之意”的范畴！因此，法报化三身佛也依据“独体”和“意根”的范畴，分别对应到“已成佛”（佛菩萨）和“未成佛”（众生）的范畴。须知，“未成佛”时，“法身佛”困于“格物”时，“报身佛”困于“致知”时，“化身佛”纯属子虚乌有；“已成佛”处，“自性佛身佛之大行”彰显于“修身”处，“自心报身佛之大智”感通于“正心”处，“自身化身佛”统摄于“诚意”处】