台湾儒家学者林安梧如是说。20250105.午前0541.

提示词：台湾儒家学者林安梧如是说。

1. 1949年--今天：当代中国社会经历了改革开放之前的“马踢孔子”（以马克思唯物主义批判孔子 + 借“文化革命”之名把孔子贬斥为“孔老二”打倒在地）

2. 及“孔子随马”的两个阶段，

3. 期待“孔子骑马”的第三个阶段的到来。

 台湾儒家学者林安梧提出的“马踢孔子”、“孔子随马”和“孔子骑马”三个阶段，生动地描述了1949年至今中国社会在儒家思想传承与发展的历史脉络。这一说法不仅总结了儒家思想的坎坷历程，也为未来提供了一种愿景，即儒学如何在新时代中重新焕发生机。

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一、“马踢孔子”阶段（1949年—1976年）

这一阶段以新中国成立到文化大革命结束为标志，儒家思想经历了全面的批判与否定。

1. 马克思主义对儒学的批判

   • 马克思唯物主义和阶级斗争理论被确立为中国的主导思想，儒学作为“封建主义的代表”被视为阻碍社会进步的思想体系。
   • 孔子被批判为维护封建统治的“卫道士”，其思想被冠以“虚伪”“落后”等负面标签。

2. 文化大革命中的全面打压

   • “破四旧”运动中，儒学经典被焚毁，孔庙被毁坏，甚至“孔老二”成为政治批斗的符号。
   • 儒家思想被系统化地排斥出社会教育、文化生活，取而代之的是无产阶级文化和革命文艺。

这一阶段的“踢孔”不仅体现了政治和意识形态的需求，也导致了传统文化的断裂和破坏。

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二、“孔子随马”阶段（1976年—当代）

这一阶段开始于改革开放后，传统文化逐渐恢复，儒家思想重新获得社会认可，但其地位与马克思主义依然存在紧密联系。

1. 改革开放后的文化复兴

   • 改革开放后，随着对传统文化的反思和对社会稳定的需求，儒学逐渐从“批判对象”转变为文化资源。
   • 孔子被重新定位为中华文化的重要象征，例如在曲阜恢复孔庙祭祀活动。

2. 儒学的实用主义复兴

   • 儒学被赋予“和谐社会”“家国一体”等现代功能，与社会主义核心价值观相结合，成为国家意识形态的辅助工具。
   • 孔子学院的全球推广展示了中国政府对儒学的利用，将其作为文化外交的重要手段。

3. 与马克思主义的共存与调和

   • 儒学并未恢复其古代正统地位，而是与马克思主义共存，处于“为我所用”的从属地位。
   • 在学术和思想领域，儒学被重新研究，但其思想体系尚未全面融入主流社会价值。

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三、“孔子骑马”阶段的期待

林安梧“孔子骑马”的愿景，是希望儒学在新时代从附属地位转向主导性文化，在现代社会中实现其核心价值的重构。

1. 新时代儒学的可能性

   • 文化自信的回归
     随着中国国际地位的提升，传统文化成为增强民族认同与文化自信的重要部分，儒学有望在这一过程中重获主导地位。
   • 儒学的全球化影响
     儒学可以通过其强调伦理、家庭与社会和谐的思想，与当代全球问题如环境保护、精神危机等对接，为世界提供独特的解决方案。

2. 儒学的创新与发展

   • 儒学需要在现代社会转型中创新发展，不仅在学术研究上保持传统经典的继承，还要将其核心价值（仁、义、礼、智、信）融入现代教育、商业伦理和社会治理。
   • 在与马克思主义、民主自由思想的对话中，儒学或能构建新的“文化共同体”，实现传统智慧与现代思想的有机融合。

3. 对“骑马”阶段的具体展望

   • 儒学将从工具性文化角色转变为真正的价值主导，为社会提供深层次的精神支持。
   • 在教育体系中，儒学经典可能获得更多核心地位，培养更多具有全球视野和传统根基的人才。

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四、总结：儒学的时代定位与发展路径

从“马踢孔子”到“孔子随马”，再到“孔子骑马”的可能未来，反映了儒学在当代中国社会的曲折历程与潜在机遇。

• 阶段性意义
  • “踢孔”是文化危机与意识形态对抗的产物。
  • “随马”是文化恢复与社会稳定的需要。
  • “骑马”是文化自信与精神重建的愿景。

儒学未来的发展不仅取决于社会需求和文化政策，也需要思想界、教育界的共同努力，以在全球化和多元化的背景下焕发新的生命力。