人生教育三步走：始于“人”，中于“从”，终于“众”

 0. 人生教育三步走：始于“人”，中于“从”，终于“众”。

1. 人生教育三步走：大学之道。第一步是陆王心学“致良知”的明明德，第二步是程朱理学“格天理”的亲民，第三步是张（载）王（夫之）气学“诚真意”的止于至善。

2. 始于“人”：在明明德。康德哲学的第一批判，对人类的纯粹理性（pure reason）“求真”的能力做出了审察与判断。康德判定，人类的纯粹理性只能够活动在现象界的范畴，不能够触及本体界的“物自身”。这一点与佛家对十法界的“妄心”的规定，如出一辙。然而，意识界与自然界的“人”，固然不能够突破现象界，实相界与本体界的“人”，却完全没有这个问题存在。回归佛法来说，阿罗汉固然不能突破现象界，菩萨就完全没有这个问题。“人”的象，一个人孤零零地面对内心宇宙，在独体的开悟体验中，自美其美。

3. 中于“从”：在亲民。康德哲学的第二批判，对人类的实践理性（practical reason）“行善”的能力做出了审察与判断。康德看见，实践理性做得到纯粹理性不能做到的事——触及物自身。纯粹理性说的是在自然界求知的活动，实践理性说的是在社会中互助互爱的道德实践。通过道德实践，人能够触及人之所以为人的真理法则。“从”的象，两个人在社会环境中互助互爱、相依相从，在诚体的互动交流中，美人之美。

4. 终于“众”：在止于至善。康德哲学的第三批判，对人类的审美能力的审察与判断。说到底，明明德的自觉，亲民的觉他，此二者共同的源头活水是止于至善的物自身。自觉与觉他为用，止于至善的物自身为本。“众”的象，三个人在彻底觉醒的今生今世的美妙人生花园中，各自绽放心性之花，美美与共。