印顺导师确立的印度佛教五分期【演培法师】

0.  所谓五期：一、声闻为本之解脱同归；二、倾向菩萨之声闻分流；三、菩萨为本之大小综合；四、倾向如来之菩萨分流；五、如来为本之梵佛一体。印度佛教所经这五期的流变，印顺导师（印顺法师，是“人间佛教”的开创者，因此“人间佛教”追随者，皆称法师为“导师”。）说正好像人的一生经过，如入最初是诞生，然後循著童年、少壮、渐衰，直向老死的途径迈进，终於使这人在人世消逝。回顾印度佛教的创立，以至在印度的灭亡，正好确是如此。现在按照五期次第，略为分别说明如下：【崃按：此五期的命名极为精确，以人的一生作比喻又极为生动。法师的确有过人之处。毁谤他的人，只是没有智慧契入他的境界。】

　　一、声闻为本之解脱同归，这相当於前面所说的根本佛教时期。即从佛陀立佛教起，直至佛入涅槃为止【623BC--543BC；80年】。这是佛陀住世说法的时期，亦即佛陀亲自领导的时期。虽则佛陀本身，处处表现悲智大乘的精神，但为适应时代思潮，以及社会人群根性，大圣所进行的教化，并未能直畅本怀的，敷扬积极利人济世的法门，只是宣示个己解脱为主。因而从佛出家的，听闻佛陀法吾的，一般声闻弟子，也就本於佛陀的开示去行，而以求得生命解脱为满足，并无意於取法佛陀，佛陀随顺声闻乘者，乃以解脱同归为本，即不但声闻圣者是以获得解脱为究竟，即如来本身亦以获得究竟解脱为主，如所说的：三乘同坐解脱床，三乘同得一解脱，即此思想的表现，是为第一期声闻为本的佛法。

　　二、倾向菩萨之声闻分流，这相当於前面说的部派佛教时期。所谓声闻分流，换句话说，就是声闻佛教分裂。世间任何一个学团，要想永远保持一统，无论如何是做不到的，佛法流布世间，自亦不能例外。所以到佛灭後，佛弟子失去领导中心，彼此间不期然的，有了思想的分歧。而思想分化的原因，虽说是有多种多样，但其最根本的原因，则是倾向菩萨的思想，於僧团中勃发起来。虽进步的声闻学者，已有大乘思想的勃起，但保守的声闻行人，仍固守著声闻的本位，不同意佛法.向大乘菩萨道进展。印度之佛教说：「分化之方式不一，而实为急於己利(声闻)与重於为人(菩萨)两大思想之激荡」。其时，从佛灭以迄佛元四百年为止【543BC--142BC；400年】，是为第二期声闻分流的佛法

　　三、菩萨为本之大小综合，这可说是大乘佛教开始公开流行时期。倾向菩萨的思想，自在僧团中勃起，不是任何保守势力，所能遏阻这一思想流的，所以不久，大乘思想，即成佛教核心思想，而且公开的推动，普徧的发扬起来，不用说，这时期的佛法，足以菩萨为本的。不过初期流行的大乘佛法，虽以菩萨思想为主流，但并未轻视小乘，亦从不否定小乘，不特如此，且是含容小乘的，可说是大小乘佛法综合的时代，与後期大乘极力排斥小乘，其精神是有显著差别的。在这期间，有位伟大圣者，为我人所不应忽视的，就是龙树菩萨（公元150--250年）。他可说足这一时代佛法的中心领导者，不但高树大乘旗帜是他，综合大小乘佛法的也是他。时在佛元四百年至七百年【142BC--159AD；300年】，是为第三期综合的佛法。

　　四、倾向如来之菩萨分流，这可说是大乘佛教分裂并行的时期。人类思想，不论是圣是凡，总是不断向前演进的，足以大小综合的佛法思想，维持了一个相当时期，又从慢慢进步中开始分化，而有所谓倾向如来的思想产生。行菩萨道而成佛，本是大乘共通思想，在理是不应该有所分化的，但这裏有个问题，就是所谓成佛，其佛种，是本来具有的？还是从无漏闻熏中来？这出入是很大的，亦为大乘分流的基因。有些大乘者说：佛种从缘起，是於无漏闻熏中，慢慢熏习而成的；有些大乘者说：佛性是本有，即一切众生本具如来德性，因而人人皆可成佛。彼此思想有著这样的距离，於是分化为性空、唯识、真常三大流。时在佛灭七世纪至千年顷【159AD--458AD】，是为第四期菩萨分流的佛法。

　　五、如来为本之梵佛一体，这可说是佛教渐趋灭亡的时期。倾向如来本具的学者，由於融摄世俗的神秘咒术，其思想渐渐与梵我论合，而失去了佛教本来面目。如说：「真常的大乘佛教者，有意的在真常、唯心、一乘的基础上，使佛法更梵化，更神秘。他总摄大乘空有的成果，融合了世俗的迷信、俗习……」。为什么会如此?因在这个时候，正值婆罗门教复兴，梵我论思想再度高扬的时代，倾向如来思想的佛法者，有意的与之携手，所以佛陀渐与梵天同化，而佛教内部思想，乃起大大的变化，於是进入”如来为本·梵佛一体“的时代。时诸学者，只知追求”即心即身成佛“之道，根本忘掉了大乘利他的精神。结果，坐待外道的侵入而灭亡，足为第五期”梵佛一体“的佛法。

【崃按：印顺导师与演培法师都是高僧大德，值得我们思考和学习。然而，到自己要怎么实践佛法，才能够有益于21世纪的世界，我们需要有自己的判断和抉择。佛法是不是一定要对印度教的”吠陀“思想加以排斥呢？这是一个值得关注的问题。然而，如果不是开悟的人，就只能够从逻辑思考的视角去分析和判断，那是意义不大的。生命必须回归于到生命自身，心灵必须回归到心灵自身，才能够正本清源，才能够谈得上智慧的判断和慈悲的抉择。】