0.1 伍柳：伍是伍守阳（1574——1644），明朝末年人。柳是柳华阳（1736—？），清代乾隆年间人，起家科第，但自幼好佛，曾出家为僧人，后又出佛皈道。伍柳丹法堪称道家丹法的巅峰之作。【崃按：中国文化发展到了明朝，已经是“儒释道合一”的“心性之学”（心学·心灵学问）的智慧传承。身为21世纪的华人，如果没有智慧看到这一点，而虚妄分别儒释道，就证明他法眼未开，对内不能明白“心性之学”，对外不能明白人类文明传承之大道。】
0.2 丹法：力主清静修持，仙佛合宗。强调“一点真阳”之先天祖炁（元炁）的炼养，认为外药与内药本原于先天祖炁。【崃按：儒家“善性”与佛家“佛性”，不是理论的假设，不是概念的游戏，而是生命自身。唯有开发此“元炁“的人，方能够明白什么是”善性“，什么是”佛性“。】
0.2.1 所谓外药，指“祖炁从身生时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药”。（见伍守阳《天仙正理直指·药物直论》）【崃按：“外药”就是孟子所谓“放心”（放失了的良心），就是佛家所谓“妄心”（真妄和合的心）】
0.2.2 所谓内药，是指采外药炼就还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药” 。（见同上）【崃按：“内药”就是孟子所谓的“良心”（良心发现），就是佛家所谓“真心”（转识成智的心）】
0.2.3 外药为生而后采，内药为采而后生，“实止此一炁而已”。（见同上）【崃按：“外药”之“生而后采”，即“放心生（良心失去的状态产生）而后求”，即“妄心生而后对治”；“内药”之“采而后生”，即“良心求而后生”，即“真心对治而后生”】
0.3 伍柳派丹法以仙道为宗，又参佛法为用；既证论《黄庭经》 《胎息经》《坐忘论》，又征引《楞严经》《大般若经》 《华严经》，仙佛合为一体，说理浅显，指点明白，在中国影响很大。【崃按：不足为奇。】
0.4 经典依据：伍柳派的经典主要有：伍守阳的《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》等；柳华阳的《慧命经》、《金仙证论》等。【崃按：值得研究】
1. 筑基方法：伍柳派在筑基之前强调先炼己。
1.1 所谓炼己，是炼人的本性而成真。所炼之者，眼逐于色而炼之不睹；耳逐于声而炼之不闻。平常日用，必当如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。得真性者，即是佛与仙，筑基而基成。【崃按：这是“摄心”的方法。克己复礼，非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动。】
1.2 伍冲虚认为“修仙而始筑基”。所谓筑基，筑为渐渐的意思，基为修炼阳神之根本，安神、安息之所。基要先筑好，也就是说阳神之所成就，神才会显灵，这就要依靠精炁而为用。简单地说就是“息定还精炁，谓之筑基。【崃按：“摄心”指的是“收摄妄心”，妄心摄，而后可以“明心见性”】
1.3 炼己功夫做完以后，便要开始丹道命功的修炼。伍柳认为，脐后腰前，前七后三，两肾中间一窍，是丹田气穴，要凝神于此修炼。【备注：初关——炼精化炁】【崃按：炼精化炁，好比佛家初果须陀洹“永不堕三恶道”成就】
2. 练炁化神：初关炼精化炁完成后，欲养仙胎，而伏至灵元神，即为中关炼气化神。【崃按：练炁化神，好比佛家四果阿罗汉成就】
2.1 “唯炁斯可。用炁载神，则以先天之炁相定于中田，以为关锁。而神能久伏久定于中，转神入定，即如前言炁名内鼎也可。 若无是炁，即堕孤阴之说，则不能留是神。神无依着，则出入无时，而妄念 动也。而所守之中、下田，为外鼎者，又神所居之本位，故神即静定而寂照者如此也。” （见伍冲虚《内炼金丹心法·鼎器论》 ）
2.2 这是因为伍柳派认为“炼炁化神，又以炁为神之归依”。（见伍冲虚《内炼金丹心法·火候 论》）
2.3 其具体方法是行火候炼神，谓之添汞。此火候，就是大周天功夫。所说添汞，心中之元神为 汞，凡人之神，半动于昼而阳明，半静于夜而阴昏。阳如生，阴如死。修炼的人，必定因为昏昧而为阴，所以要渐渐消而去之。消一分阴，添得一分阳，以至于纯阳。
2.4 纯阳到无阴睡，称之为胎全神全。所以古人说：“分阴未尽则不仙”，这都是添汞的说法。然而所谓添，必由于行大周天之火，有火则能使元炁培养元 神，元神便不离二炁，而皆空皆定，直至阳神果满。
3. 炼神还虚：伍柳派认为炼炁出神之后，“神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎。再用迁法，自中下而迁于上丹田，以加三年乳哺之法”。【崃按：炼神还虚，好比佛家大乘菩萨成就。此处的“虚”字，就是“太虚”，也就是“宇宙”的意思】【崃按2：儒释道修行最重要的关键在此，此即“物格而后知致”的“开悟”处！】
3.1 此中“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本宫也。归伏本宫，神未壮健，如婴儿幼小，必凭乳哺，故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体，出收之大用而言者也。
3.2 盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可由矣。当出而不出，则不超不脱，难入圣阶。故出神之景，在所当知也。
3.3 当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神入壳，一出天门而旋收焉。出则以太虚为超脱之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少，而存养之时居多。又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。始则出一步而收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以渐次而至，不可躐等而至也。
3.4 所以然者，以婴儿幼小，迷失难归。或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之全体于往来之中，以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬谨，能还虚三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍。
4. 练虚合道：伍柳派称炼虚合道为粉碎虚空。柳华阳说：“一片光辉周法界，虚空朗彻天心耀；双忘寂净 最灵虚，海水澄清潭月溶。” （见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》）【崃按：练虚合道，好比是佛家成佛行佛的成就。】【崃按2：儒家在此“大本”处，展开“大用”，即上丹田“智者不惑”之达德，回归中丹田“仁者不忧”之达德，再回归到下丹田“勇者不惧”之达德。此即“悟后起修”的历程】
4.1 就是说粉碎了虚空心，即无心于虚空，做到本体虚空，并安本体于虚空中，得先天虚无之阳神，合于 遍布万化、无所不在于大道之中。也就是达到了“不生不灭，云散碧空山色净；无去无来， 慧归禅定月轮孤” （见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》的真境界。
4.2 这其中关键在于“寂静”二字，不着于法，不着于相，任何方法都不必用，也就是从有入无，无无既无，与道同体。
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