心体：一身一心，莫非三位一体

 0. 心体：心之本体·本心之体·三位一体

1. 格物：朱熹格物之“即物穷理”，面对的挑战是“物欲”之横流（贪心之毒），须提起“存天理，灭人欲”的修养功夫，方能够在“两军对阵”的形势中，取得胜利，而证得“天理流行”的生命境界。这是一个“致知在格物；物格而后知致”的开悟体验。在“物未格”的时候，以一个“在”字描述“知（未致）·物（未格）”二者的关系；在“物已格”的时候，以“而后”描述“物（已格）·知（未致）”二者的关系。在这里，《大学》很清楚地向我们表明了物之“已格·未格”存在于不同的维度空间。说破了，就是有没有开悟；没有开悟，就不可能体验到“物格而后知致”的生命境界！格物处，是天理之物；致知处，是天理之知；诚意处，是天理之意；正心处；是天理之心；乃至于修身、齐家、治国、平天下处，莫非天理之身、家、国、天下。

2. 致知：王阳明致知之“致良知”，面对的挑战是“意识形态”的干扰（痴心之毒），须提起“杀心中贼”的修养功夫，方能够确保“德性之知”能够不被“闻见之知”掩埋，而证得“良知现前”的生命境界。此“良知”二字，是王阳明龙场悟道“体贴”出来的“无善无恶心之体”的万物本体，不单单是“知善知恶是良知”的知觉作用而已。用王阳明“良知”的视角来看：格物处，是良知之物；致知处，是良知之知；诚意处，是良知之意；正心处，是良知之心；乃至于修身、齐家、治国、平天下处，莫非良知之身、家、国、天下。

3. 诚意：刘宗周诚意之“诚体本天·意根最微”，面对的挑战是“气拘”的束缚（嗔心之毒），须提起“慎独”的修养功夫，方能够不被外在粗暴之气（负面情绪之外息）吞没了内在精微之炁（优美情感之内息），而证得独体横空出世的境界。此“独体”是刘宗周自37岁（1614年）“悟心”（偏向阳明心学），再到48岁（1625年）悟“慎独”（纠正对阳明心学对偏向，融合朱熹理学），最终到59岁（1636年）悟“诚意”（确定与阳明心学和朱熹理学“鼎足而三”的地位）。用刘宗周“独体”的视角来看：格物处，是独体之物；致知处，是独体之知；诚意处，是独体之意；正心处，是独体之心；乃至于修身、齐家、治国、平天下处，莫非独体之身、家、国、天下。

4. 正心、修身：莫非“天理”、“良知”和“独体”之三位一体，即：完整的个体生命境界。

5. 齐家、治国、平天下：莫非“天理”、“良知”和“独体”之三位一体，即：完整的群体生命境界。