格物·致知·诚意：朱熹·王阳明·刘宗周

 0. 格物·致知·诚意：【朱熹】格的是天理之物，【王阳明】致的是良心之知，【刘宗周】诚的是独体之意。

1. 朱熹讲的格物·致知·诚意：讲的是“格天理之物”的一贯之道【朱熹学问的灵魂在“致知在格物；物格而后知致”这两句话的关键处的“格物·物格”的“开悟”！】，所以“致知”致的是“天理之知”（朱熹明白“天理”是“一本”的“统体一太极”，表现在具体的万事万物之中的却是“万殊”（也称“分殊”）之“物物一太极”之理；虽是“万殊”之理，但是正如一粒沙可以包含整个世界一样地，也可以接通“一本”之天理】、“诚意”诚的是“天理之意”。这是一个“下学而上达”，然后“上达而下贯”的境界。相当于佛法之“乘愿再来”的生命境界。朱熹给我们展示的是一个“天理流行”的世界啊！

2. 王阳明的格物·致知·诚意：讲的是“致良心之知”的一贯之道【王阳明学问的灵魂在“致良知”三个字，凸显了道德实践主体的“心灵”的“内在而超越的”（心即理）（牟宗三语）主宰作用】，所以“格物”格的是“良知之物”（用王阳明自己的话来说，就是“致良知于事事物物之中，使之各得其正”）、“诚意”诚的是“良知之意”（王阳明通过四句教的第二句“有善有恶意之动”，来提醒世人我们的“意念”之所以“不诚”（善恶混杂）是因为偏离了良心的缘故）。相对于朱熹的“渐修”的“教下”（正统的佛教宗派，譬如华严宗）进路，王阳明走的是“顿悟”的“宗门”（禅宗）进路；朱王进路虽不同，但异途同归，同归于无极之大道！

3. 刘宗周的格物·致知·诚意：讲的是“诚独体之意”的一贯之道【刘宗周学问的灵魂在“诚意之教·慎独之学”，他参透了“诚意”和“慎独”，并将二者融会贯通，明白地说出：意者，至善（独体）栖真之地，知在此，物亦在此】，所以“格物”格的是“独体之物”、“致知”致的是“独体之知”。刘宗周了不起的地方，就是在朱王的“渐修”和“顿悟”的两条大路之外，开创出了自己的“第三条道路”，牟宗三称之为“以心著性”的进路。如果说朱熹走的是“假谛”的“普渡众生”的道路，王阳明走的是“空谛”的“究竟成佛”的道路，刘宗周走的就是“觉行圆满”的“中谛”的道路。那么，我们就可以说，三大儒学大师分别为我们指点了一个解脱门：朱熹指点了“无相解脱门”，王阳明指点了“空解脱门”，刘宗周指点了“无作（无愿）解脱门。