0.1 周敦颐为宋代理学的开山祖，其学混合了道家无为思想和儒家中庸思想，其《太极图说》为理学初期的代表作。
0.2 邵雍为北宋先天象数学的创立者，思想渊源于道教，把宇宙发生的过程归结为神秘的“象”和“数”的演化过程。
0.3 张载发展了“气一元论”的思想，为中国古代辩证法“两一”（一阴一阳之谓道；两体一物）学说的集大成者。
0.4 二程（颢、颐）兄弟为北宋理学的奠基者，建立了系统的以精神性的“理”为核心的学说体系。
1. 周：儒家第二期发展的开山祖师。名著《爱莲说》千百年来，感动了一代代的华人子孙。对易经的智慧传承，有自己深刻的体会，并做出了创造性的贡献，留给后人一份丰厚的文化遗产。
1.1 周敦颐在宋明理学发展史上享有至高无上的地位。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公（周敦颐）崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。【崃按：这段话赞叹周敦颐“一灯能破千年暗”。孔子仁道之学，从秦汉时代一直到唐朝五代（221BC--960AD；1181年），开始是遭受秦始皇“焚书坑儒”的灭绝性迫害，接着到了汉朝表面上自汉武帝开始，受到统治者提倡，热热闹闹，读书人也把它当作名利地位的敲门砖，但是儒学的核心“仁道”的传承，却长期处于衰微不振、不绝如缕的状态。】
1.2 创造性地继承易经的道统智慧：周敦颐继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”
1.3 点明了实践道德的具体途径：周敦颐说，圣人又模仿自然界的“太极”，建立了人文界的 “人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也”，是道德的最高境界。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。
2. 邵：邵雍的成就，首先是读万卷书、行万里路，然后是遇到高人，最后是妙悟自得。
2.1 读万卷书：少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。据《宋史．邵雍传》记载：邵雍"始为学，即坚苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”
2.1 行万里路：为了增长见识，邵雍还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地，回来后，说道"道在是矣。”于是就不再云游。
2.3 遇到高人： 当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。
2.4 妙悟自得：以邵雍的聪颖才智，他融会贯通、妙悟自得，终于成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。他形成了自己一套完整独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。
3. 张：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，完全可以媲美佛家“四弘誓愿”：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！这就是有名的“横渠（张载的号）四句教”。
3.1 通达易经的智慧传承：张载提出了“太虚（宇宙）即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。
3.2 张载对同代人以及后代人影响最大的是《西铭》这篇短短252字的文章。——本来是《正蒙》里的的一段文字，张载曾以《订顽》为题贴之于书室西壁，程颐改称《西铭》。《西铭》提出了“民吾同胞，物吾与”（普天之人皆兄弟姐妹，万物皆人类同伴）的思想，把宇宙看作一个相亲相爱的大家族，说明个人的道德义务，宣扬“存，吾顺事；没，吾宁也”（存活世间，顺天行事；大限到来，回家休息）的乐天顺命思想。
3.3 《正蒙》中的另一段文字，仅113字，张载以《砭愚》为题也曾书于书室东壁，伊川改为《东铭》。《东铭》以“戏言，出于思也；戏动，作于谋也”二句开头，引人深思，把读者带进了慎独的内心世界去，戒慎恐惧，所思所谋，不敢不出于本心，以免“长傲遂非”（长养傲慢心，迷失是非心）之过。
4. 二程：《宋史》记载，程颢年轻时就“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。
4.1 大程子：程颢提出，读书以期“讲明义理”。他十分注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”【崃按：程颢注重悟性教育的“得鱼忘筌”，启发了陆（九渊）王（阳明）“心学”】，为此者乃“学者之大患”（指的是一味执着于文字，而没有悟性的学习者）。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。
4.2 小程子：程颐指出，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格者，至也”【崃按：“至”就是“到”、“来”的意思；相对地，“致知”的“致”，就是“往”、“去”的意思 。换句话说，“致知”是“反求诸己”的“往”内心世界去“尽己”（忠道），“格物”是“推己及人”的“到”现实世界来“推己”（恕道）；“人己不二”就是“仁道”】，“格”是内感于物而识其理【崃按：这个解释模糊不清，不知所云。】“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物【崃按：这个解释太差劲了！儒家最大的特点就是实践的精神，说儒家“不重外面事物”，说明的不是儒家，而是自家的悟性太低，不足以理解儒家。】
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