1. 华人，你华在哪里？
2. 华人，腹有诗书气自华的人。——华人的第一华，华在《五经》的古老智慧传承！《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》和《左传》的智慧传承，开启了春秋战国“诸子蜂起，百家争鸣”的文化局面，造就了儒家、道家等“九流十家”的异彩纷呈。这是文化源头活水处的“华”。【“华”的种子萌芽了，百草权舆。】
3. 华人，五千年文化熏陶的人。——华人的第二华，华在源远流长的五千年文化，夏商周的古文化，汉唐盛世的辉煌成就，宋元明清的大一统局面，赫赫熠熠的帝王将相，微尘众的贩夫走卒，都汇入浩浩汤汤的文化能量之大流中。这是文化大河九曲十八弯的流动的“华”。【“华”的茁壮成长，草木繁荣。】
4. 华人，不但华美而且实在的人。——华人的第三华，华在“怀希望而欢欣鼓舞，历苦难而坚持不懈”的结果处，余虽九死而其未悔兮，凤凰历经涅槃而获得众生！我华人从个体生命到群体生命，必将在21世纪的人类文明发展史上发出万丈光芒！这是文化生命之树硕果累累的“华”。【“华”的结实累累，生命永续。】
《诗经·小雅·采薇》（167/305）
第一乐章：一唱三叹。岁月流逝，归家无期。忙碌不已，身心煎熬。
1. 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
2. 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
3. 采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！
第二乐章：再接再厉。强敌当前，同心协力。军容壮盛，士气如虹。
4. 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
5. 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！
第三乐章：万艳同悲，千红一哭。犹如佛陀与耶稣，救赎世人的无尽哀痛。
6. 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
1. 一提起“超度”，很多学佛人就马上联想到“超度亡灵”，真实令人太息！【崃按：本文的写作动机，在于普劝学佛人放下“超度亡灵”的执着，提起“超度生灵”的慈悲和智慧。】
2. 其实，“超度”的真实义在于“超度生灵”。只有提起“超度生灵”的真谛，“超度亡灵”的俗谛才具有意义！
3. “超度普天下的生灵”当是第一大愿。然而，不可不知，普天下第一个应当超度的生灵，不是别人，而是自己！
4. 如何超度自己？回归自性而已矣！
5. 回归自性，何易亦何难？古人说：自是不归归便得，五湖风光谁与争？你会么？
1. 相传木杆秤最早是春秋的工匠大师鲁班发明的，杆秤上刻制的十三颗星花则是根据北斗七星和南斗六星的数目定制的，并且把十三两定为一斤。【崃点评：杠秤最主要的两个构件，就是“权”（秤砣，也就是“秤锤”。“砣”和“锤”的部首是“金”、“石”，“权”的部首是“木”，然而“木”、“石”、“金”在这里，都是表示“原则性”的一种“重量”）和“衡”（秤杆，也就是刻着秤星的木制横杆，“杆”的部首是“木”，表示“灵活性”的一种“调节”）。“权衡轻重”还是现代一个使用频率很高的熟语，而“权衡轻重”更是我们每个人每一天时时处处在内心，或有意识或无意识，进行着的一个关乎生活素质和生命价值的活动。】
2. 因为春秋各国的度量衡不一致，因此在秦始皇灭六国建立秦朝后，就颁布了统一度量衡的诏书，并且在原本的十三星中添加“福禄寿”三星，正好十六星，而秦制正好是以十六两位一斤，这种秤就是最典型的十六金星秤。【崃点评：“福禄寿”三个秤星，正象征着“生活素质和生命价值”的高低轻重。】
3. 关于十六金星秤，还有很多内在的寓意。在古代的天文中，一般认为北斗七星主亡，而南斗六星主生，福、禄、寿三星分别主一个人一生的福、禄、寿。秤杆上的十六颗星，其作用不仅仅是衡量物体的重量，更是用来衡量人心的。【崃点评：说得好啊！杆秤称的不只是“物”（别人），而且是“心”（自己）。要称自己的“心”，就要懂得“反求诸己”啊！】
4. 杆秤上的秤星必须是白色或黄色，不能用黑色，比喻做生意不能黑心。【崃按：孟子说“求其放心而已矣”，说的就是“不能黑心”。然而，在“良心发现”（开悟）之前，每个人或多或少都是“黑心”的啊！只是程度不同而已，又何必“五十步笑百步”呢？】
5. 秤杆上的第一颗星也叫做“定盘星”，其位置是秤锤与秤钩成平衡时秤锤的悬点。做杆秤的关键是能选准定盘星，只要确定好定盘星，就是一把好秤。【崃点评：好一个“定盘星”啊！我们每一个人都必须先找到自己内心这一颗“定盘星”，然后才好开始去称自己和别人啊！】
6. 杆秤上手提的绳纽叫做秤毫，意为明察秋毫，称东西时不能粗心大意。秤一提起来首先看到的是定盘星，提醒商人要权衡一下良心，不得缺斤短两。【崃点评：“秤毫”，也就是“秤纽”，代表着“入手处”、“可以拿捏的地方”。“权衡轻重”的时候，不可以去动到“权”（秤砣）和“衡”（秤杆），否则就不准（不公平）了。】
7. 古代人相信“人在做，天在看”，很多商人自然也相信这点。而其中的福禄寿三星则与人的福禄寿挂钩，如果商人少给一两，福星就会减少这个人的福，少给二两，禄星就会减这个人的禄，少给三两，寿星就会给这个人减寿。时刻警醒着人们要存有敬畏之心，不要昧着良心做事。【崃点评：这就是上文所谓的“生活素质和生命价值”了。作者评论得极好，说到了“时刻警醒着人们要存有敬畏之心”，“存有敬畏之心”也就是“慎独”的意思了，而“格物致知”也就包含在里面了。】
8. 古人创造的杆秤，不仅仅是衡量物体的重量，更是用来衡量人心的。不管是做秤的人、使用秤的人，都要公正、公平、公道。这杆秤不止是工具更代表人们对诚信的追求。【崃点评：作者点出了“公正、公平、公道”的做人要旨，从工具性的“杆秤”带出了价值判断的“诚信”二字，堪称是画龙点睛的精彩结尾！】
1. 从约400万年前--7万年前：这是人类文化“从蒙昧到文明”的漫长时期，可以说是“人类文化历程的预备时期”。
1.1 从约38亿年前地球出现生命迹象开始，到约400万年前，这是“人类出现之前的物种进化时期”；从约137亿年前宇宙形成开始，到约38亿年前，这是“生命出现之前的物质进化时期”。然而，“物质”到“物种”的两个进化时期里面，难道没有“人类”生命的元素在里面吗？如果没有，那就违反进化论的原则了。既然我们接受了进化论的原则，那么我们可以说“物种”是“人类”的“父母”，而“物质”是“物种”的“父母”。这是从“约400万年前”的视角来说。
1.2 从“7万年前”的视角来说。如果我们抱着一颗好奇、探索、惊喜、发现的心去看待“物质”、“物种”和“人类”，我们在这一生当中，将会有丰硕的收获。如果我们抱着一颗冷漠、懈怠、怨恨、因循的心去看待“物质”、“物种”和“人类”，我们将会一辈子活在“土拨鼠节”里，过着毫无意义、无限反复的日子。我们之所以有能力打破“土拨鼠节”的魔咒，就跟“7万年前”息息相关。人类自从“约400万年前”出现在地球之后，在众多的物种中挣扎求存，受尽惊吓，历尽磨难，在自然界食物链上处于中下的位置。可是，到了“7万年前”，人类的心灵“横空出世”，形成了语言沟通的强大能力，以“同心协力”的群体协作方式，打败了一切毒蛇猛兽，一举跃居自然界食物链的顶端——“想吃谁，就吃谁”。这是一个“人类文化历程”的大进步，也是“个体生命苦难之旅”的起点。因为个体生命从此被一个名为“社会”的东西所控制了，丧失了自由。这是庄子所谓的“吊诡”的心灵现象。
1.3 略述“7万年前”到现代的人类文化历程，以便提纲挈领。（先跳过）
2. 7万年前--夏商时期：这是人类文化的初创时期，可说是“人类心灵的童年时期”。不论就人类文化历程，还是就中国文化历程来看，这都是第1个创造期。期间大事包括：语言的形成与跃居食物链顶端（7万年前）、文字的出现与农业革命（约1.2万年前）、人类心灵创造的代代口耳相传的“神话与传说故事”、《周易》智慧传承的出现。这是周公之前的中国文化历程。思考题：你认为“神话与传说故事”对于21世纪的人类，具有怎么的启示作用？还是说，你认为这些故事已经跟时代脱钩了，不值一提了呢？
3. 西周300年：中国文化的初次继承整理时期，结集成孔子前的《六经》智慧传承。依据钱穆的论断，这个时期出现的周公是中国文化史上的第一个圣人。这是中国文化历程的第1个整理期。思考与动手题：钱穆判断周公是中国文化历程的第一个圣人，依据的标准是什么？你愿意去查找一下吗？
4. 东周500年：这是先秦诸子的创造期，也就是中国文化历程的第2个创造期，儒家、道家以及墨家、法家、名家等学派在这个“诸子蜂起，百家争鸣”的时期出现。期间最大的一个事件就是：孔子打破贵族垄断教育的局面，开创出了平民教育的新局面。钱穆把孔子开创的这个新局面称为“平民的觉醒”时期。思考题1：蒋勋认为，21世纪的华人文化应该重现“诸子蜂起，百家争鸣”的局面，你同意吗？为什么？思考题2：你对于钱穆所谓的“平民的觉醒”有什么感触？你认为，在21世纪的今天，多数的“平民”是否处于“觉醒”的生命状态？
5. 汉代400年：这是中国文化历程的第2个整理期。期间大事包括：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”、“五经博士”官位的设立、后世“汉儒”与“宋儒”之争的滥觞。思考题：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”对中国文化历程的利弊何在？【崃按：这个时期，佛法从印度传到了中国，开始对中国本土的儒道文化形成刺激、影响，最后到了隋唐时期“中国化的”的汉传佛教智慧传承成型。】
6. 魏晋以下300年：这是中国文化历程的第3个创造期。期间最大的事件就是：魏晋玄学的出现。钱穆把这个时期命名为“个人之发现”。思考与动手题1：钱穆把这个时期称为“个人的发现”，依据的标准是什么？你愿意动手去谷歌搜索与阅读一下吗？思考题2：在21世纪的今天，东方式的“个人的发现”与西方式的个人自由有何异同？【崃按：这个时期，佛法在中国已经稳稳扎根，并繁荣发展，为隋唐时期的开花结果，做足了准备。】
7. 隋唐以下400年：钱穆判定，这是中国文化历程的第3个整理期。期间最大的文化事件就是：禅宗六祖慧能大师的出现。【崃按：钱穆把这个时期归为“整理期”，估计是以儒道的本位来看。若以佛学视角看，则禅宗的出现，是中国文化心灵的成熟与创造，应该归为“创造期”】
8. 宋元明700年：这是中国文化历程的第4个创造期。期间最大的文化事件就是：宋明理学的出现，其中以“陆王心学”和“程朱理学”为荦荦大者。
9. 清初200年：这是中国文化历程的第4个整理期。期间最大的文化事件就是：考据学的出现。
10. 近代以来：这是中国文化历程的第5个创造期。期间大事包括：近代（1840-1919）“亡国灭种”的危机、现代（1919-1949）自由民主的“革命”、当代（1949-今天）从个人生命到群体生命在宇宙大生命历程中之立足点的苦苦探索与追求。蒋勋认为，我们应当再现先秦时期“诸子蜂起，百家争鸣”的文化局面。也有人对五四运动进行了反思后指出，1919年的五四运动提出了“全盘西化”的口号与实践，到了100年后的今天，我们应当有“全盘化西”的文化自信与文明担当，你认为呢？孟子说，舍我其谁？不是你我，还有谁？不是现在，哪是何时？不是此地，哪是何处？啊！茫茫人海，知音在哪里啊？
1. 自我质疑：我怎么啦？加快脚步来做事，我怎么弄得自己和别人都很不开心呢？
1.0 自我质疑第〇问：我是不是感觉“一切都错”(feeling wrong)了呢？放慢脚步来学习“让自己开心起来”
1.1 自我质疑第一问：我是不是做错(doing wrong)、说错(saying wrong)了呢？停下脚步来思考。
1.2 自我质疑第二问：我是不是看错(seeing wrong)、想错(thinking wrong)了呢？退后一步来反思！
1.3 自我质疑第三问：我是不是走错方向(going wrong way)了呢？回归起步来突破。
1.4 自我质疑第四问：我是不是在解决错的问题(solving the wrong problem)了呢？体验独步来创造。
2. 自我信赖：我可以的！我可以在“加快脚步来做事”的同时，让自己和别人保持愉快心情。
2.0 自我信赖第〇关：我可以的！我可以在“放慢脚步来学习”的生命状态中，让自己和别人都感觉“一切都对了”。
2.1 自我信赖第1关：我可以的！我可以在“停下脚步来思考”的生命状态中，把一切做对、说对。
2.2 自我信赖第2关：我可以的！我可以在“退后一步来反思”的生命状态中，把一切都看对、想对。
2.3 自我信赖第3关：我可以的！我可以在“回归起步来突破”的生命状态中，把人生方向给走对。
2.4 自我信赖第4关：我可以的！我可以在“体验独步来创造”的生命状态中，解决人生中的种种问题。
1. 妙玉之不洁：“欲洁何曾洁”是十二金钗中的妙玉的判词，也是整部《红楼梦》每个人物的判词，也是古往今来人类社会的每个成员的判词。妙玉的不洁在于“心灵”之“天机”的不洁，说到底她内心深处还是暗恋着贾宝玉的，这是曹雪芹所谓的“意淫”。贾宝玉与天底下的女性都存在着这样一种“意淫”的关系。这，就触及了人性最深处的东西了，需要我们进行真诚的反省，然乎加以克服与超越，才能够恢复生命中本有的“天机”。否则，生命中本有的“天机”都在“意淫”这个层次给“泄露”掉了。可笑不少读者无知地在赞美着生命中这一个“意淫”的障碍。【崃按：“意淫”层次的障碍，不同于“淫心”的口业层次，这是更高层次的“自性迷失”的障碍。】
2. 贾瑞之不洁：相对于妙玉在“意业”层次的不洁，贾瑞落在“口业”层次的不洁。言为心声，口业的不洁源自于“淫心”。贾瑞“淫心不死”，直到身死也还是处于“情欲高涨”的生命状态，而不能够自拔。今日大多数青少年以及少数成年人沉溺于手机，也同样属于“淫心”与“口业”的层次的障碍。【崃按：“淫心”的“淫”指的是“过度的欲望”，并不单单指称性欲，财色名食睡，通通包括，当然也包括现代人的手机瘾。】
3. 贾珍之不洁：相对于前面两个层次的迷失，贾珍之不洁在于“身业”的生命层次，也就是警幻仙子贬斥的“皮肤烂淫之辈”！
4. 总评：虽然有三个层次的不同，但是同样都是“不洁”，都是“欲望”对于人类生命的损害，都是对人类本真的“天机”的摧残，都是儒家宋明理学“存天理，灭人欲”所希望克服的对象。只有克服了这三个层次的“人欲之偏差”，我们才能够恢复生命本真的“天理之中道”，才能够看到生命本有的真善美，才能够享受生命的健康功能所带来的“大同世界”、“人间净土！
1. “坐忘“是指静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。【崃按：“坐”是“调身”，“忘”是“调心”，从“调身”到“调心”，中间当然离不开“调息”。这里的“忘”，指的是“杂念渐渐减少”的养心过程，到最后达到禅宗六祖惠能大师所谓的“本来无一物”的三摩地境界。】【原文：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘】
2. “心斋”是指谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。【崃按：“心”是“时时勤拂拭”，“斋”是“本来无一物”，在“时时勤拂拭”的“调心”历程，先超越“听之以耳”的感性认知，再超越“听之以心”的理性认知，终于到达“听之以气”的悟性认知，而获得“终极维度空间”之“本来无一物”的开悟】【原文：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心者，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也】
1. 其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥；
2. 自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山；
3. 忍辱如地，一切平等；清净如水，洗诸尘垢；
4. 炽盛如火，烧烦恼薪；不着如风，无诸障碍。
5. 法音雷震，觉未觉故；雨甘露法，润众生故；
6. 旷若虚空，大慈等故；如净莲华，离染污故；
7. 如尼拘树，覆荫大故；如金刚杵，破邪执故；
8. 如铁围山，众魔外道不能动故。
9. 其心正直，善巧决定；论法无厌，求法不倦；
10. 戒若琉璃，内外明洁；其所言说，令众悦服。
11. 击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。
12. 淳净温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。
13. 引导群生，舍诸爱着。永离三垢，游戏神通。
14. 因缘愿力，出生善根。
15. 摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。
16. 为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。
17. 赫奕欢喜，雄猛无畏。
18. 身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
19. 常为诸佛所共称赞。
20. 究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。
21. 行遍道场，远二乘境。
22. 阿难，我今略说彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。
23. 若广说者，百千万劫不能穷尽。
“极乐世界菩萨们的智慧宏大深广，犹如大海；菩萨们菩提觉悟的高广宏大，有如妙高山；菩萨们自身显发的威严之光，超过了太阳和月亮；菩萨们心境的洁净无垢，又像那洁白的大雪山；菩萨们忍受侮辱的精神，与那默默承负一切重荷的大地一样：大地载物不分轻重，菩萨度人也不分亲疏；菩萨们的清净境界，可与除尘洗垢的清水相比：清水溪流可洗世尘，菩萨清净可洗心尘；菩萨们的智慧炽盛，如同火焰：智慧之火烧尽烦恼之薪柴；菩萨们不执着的品性如同大风：风拂世界，无所不到，菩萨行遍世界，自由自在而无所障碍；菩萨们宣讲传布的佛法大音，加同雷声远达，震醒了世间痴迷而未觉悟之人；菩萨们的教法犹如甘露：甘露滋润大地万物，佛法滋润众生心灵；菩萨们的平等慈悲犹如虚空：虚空广大无边无际，菩萨慈悲也无边无际荫庇众生；菩萨们的品格犹如白莲：莲花不离污泥但又出污泥而不染，菩萨不舍众生，但身处浊世秽土而仍然清净；菩萨们的胸怀犹如尼枸树：尼枸树宽阔而遮阳蔽日，菩萨们的胸怀也能荫庇众生；菩萨们的锐利犹如金刚杵：金刚杵能摧毁一切铠甲，菩萨般若妙智也能退；切烦恼魔军；菩萨们的坚强犹如铁围山：铁围山坚固不为一切所摧，菩萨的坚强，也不为众魔外道所动摇。
“极乐世界菩萨之心，方广平正；顺遂机宜，巧行权便，讲论佛经从不生厌，追求佛法不知疲倦；持戒净洁，譬如琉璃清彻；心意行动，光明磊落，明鉴表里；菩萨们所说之法，使大家心悦诚服；法音震响，犹如击鼓；威德摧邪，犹如建法之幢；智慧照迷，犹如灿烂太阳。破除无明造成的痴惑，建成无贪无求的淳静心境；其禅定智慧温和，纤毫明察，能入实际之理体。作为大导师，调伏抑制自己和他人的不安之心。引导群生，舍离抛弃诸多爱欲物著，永远离开贪、瞋、痴三种污垢，运任游戏于神通之中。
“极乐世界的菩萨们因为过去所修之善的因缘力，积累功德生出牢不可破的坚固善心，摧毁和降伏一切恶魔大军。尊重待奉诸佛；成为照耀世界的明灯；得世间众生供养，成为世间众生最好的福田。菩萨们具有文殊大士那样的智德，堪受一切有情供养。他们威光显赫，神采奕奕，面貌和悦，内心欢喜，雄健勇猛，无畏无惧，其音容相貌非同一般，又有无量的功德和无碍的雄辩才能庄严其身，如此种种，实在找不到能与之媲美的了。
“西方极乐世界的菩萨们时时得到诸佛的共同称赞，他们探究完成诸菩萨该修的觉悟，而永远处于不生不灭的涅盘正定的状态，在一切道场中遍修所有功行，远远超离声闻、缘觉二乘的境界。阿难!我现在只是略略提一下，那极乐世界中菩萨们的真实功德，大体上如我以上所说，但若要广泛和详细地介绍，即使说上百千万个时劫也难以说完呢!”
1. 体验开悟和真正开悟有很大的区别。【崃按：“体验开悟”只是“始觉”，“真正开悟”是“究竟觉”】
2. 开悟的经验是内在深刻的灵光乍现，来而复去，只留下那个经验的记忆和力量。【崃按：“始觉”之后，怎么不断保持“觉”的能力，这就是“修行”的历程。】
3. 再者，开悟的经验可深可浅。【崃按：“始觉”到“究竟觉”，就是一个“越行心越明”的历程，也是一个“深深海底行”的历程。】
4. 浅悟的人可能清楚自己的烦恼，但依然无法时时控制烦恼。深悟的人知道烦恼何时生起、从何生起，因此可以使它不出现。【崃按：“由浅入深”、“从生到熟”的修行历程】
5. 同时具有开悟经验和禅定力时，这种觉照力就会增长。【崃按：要保持“觉”的体验，就需要有禅定的功夫。】
6. 具有深悟经验和深禅定力的人不受烦恼之苦，因为即使烦恼现前，他们也不会动摇，那也就是为什么开悟经验和禅定力如此重要。【崃按：具备“深禅定”功夫的人，同时具备“观照”的能力，知因知果，不昧因果，如如不动，高高山顶立。】
7. 当烦恼出现时，可以用禅定力不受它掌控；如果只有开悟经验而没有禅定力，依然会受烦恼之苦。【崃按：虽然具有“觉”的体验，却定力不够，自然在烦恼现前的时候，依旧随着烦恼去了。】
8. 只有开悟经验而没有禅定力是不扎实的，而禅定也不一定导致开悟。【崃按：须是“止禅”与“观禅”兼修，止观不二。】
9. 另一方面，具备禅定力的人，很可能会体验到较深程度的开悟。【崃按：向下扎的根越深，向上长的主干越高。】
10. 相反的，体验到开悟的人，很可能会进入与空性相应的禅定程度，在这种禅定中没有自我中心。【崃按：获得“顶峰体验”的人，往往能够进入与空性相应的禅定，虽然体验者自身不明白这是怎么一回事。既然说是“空性”，那当然是“没有自我中心”的，这句话表面上是多余的，但是对于初学者，还是有参考价值。】
摘自：圣严法师《禅的智慧》
《君子之交》
民国·弘一法师（1880-1942）
君子之交，其淡如水。
【崃注：君子，就是立志于追求宇宙人生事实真相的人。这样的人，自然是把全副心思都放
在“诗和远方”，对于眼前的物质享受，都看得很淡很淡。跟这样的君子交往，他是没有办法给
你任何物质享受的刺激，而只能够在他们淡淡的言行中感受一种悠远的人生意境。】
执象而求，咫尺千里。
【崃注：执着于一个外在的形相，而想要获得宇宙人生的事实真相，那是绝对不可能实现的。
然而，舍弃了一切形相，而想要获得宇宙人生的事实真相，也同样是不可能实现的。关键在于
不要执着于任何固定的形相，而要拥抱一切形相，因为宇宙人生的事实真相，就显现在一切形
相之中。其中的道理，非常微妙，失之毫厘，谬以千里。】
问余何适？廓尔忘言。
【崃注：你问我要到哪里去？我心开阔如同宇宙，与天地精神独往来的体验中，完全没有语言
和概念可以表达啊！】
华枝春满，天心月圆。
【崃注：虽然没有语言和概念可以表达，却有两个意象可以分享。一个是春天到了，满园花
开；一个是一轮明月，高挂夜空。】
1. 【转载网上资源1】在圣经里，罪是指任何违反上帝标准的行为、想法和感情。人违反上帝的法律，做一些在上帝看来是错的或不正义的事，就是犯罪。（约翰一书3:4；5:17）圣经还提到，如果“人知道怎样做对的事，却不去做”，也是一种罪。（雅各书4:17）【崃按：依照儒家“性善”信仰的智慧传承，“良心”就是“上帝的无上律令”！任何违反“良心”的想法、感受、言语、行为，也就是“身口意业的造作”，都将给自己和他人带来痛苦和不便。】
2. 【转载网上资源2】在圣经原文里，“罪”的意思是“击不中目标”。古代以色列有一支军队，里面每个士兵都擅长投石，而且可以“毫发不差”地击中目标。在圣经里，“毫发不差”这个词可以直译为“没有犯罪”。（士师记20:16）因此，犯罪的意思就是达不到上帝的完美标准。【崃按：依照儒家“性善”信仰和“良心”原则，“犯罪”就是“偏离了良心的标准”！】
3. 因此，我们可以说，对心灵修养来说，“罪”就是“偏离方向和目标”，“消除罪业”就是“回归正确方向和目标”。否则，就会在惑、业、苦三个方面纠缠不清、痛苦不堪。【崃按：心灵修养就是“回归良心”，也就是孟子所谓的“求其放心而已矣”。】
4. 罪惑：这的就是在意业范畴“偏离方向和目标“，所谓“失之毫厘 差以千里”，“起惑”之处极为细微，造成的伤害却是十分严重！【崃按：这个指的是在意业范畴偏离了良心标准，需要通过心灵修养的“意密--心与佛相应“”功夫，加以纠正，而回归正确方向。】
5. 罪业：这就是在口业和身业范畴“偏离方向和目标”，造种种与内心愿望相违反的业！【崃按：这个指的是在口业和身业范畴偏离了良心标准，需要通过心灵修养的“口密--言语与佛相应”和“身密--行为与佛相应”，加以纠正，而回归道正确方向。】
6. 罪苦：这就是在果报范畴“偏离方向和目标”，一般迷惑颠倒的人只有在这个时候才“后悔莫及”，可惜“为时已晚”！【崃按：这里说的“为时已晚”的“晚”，指的是“生米已经煮成熟饭”的“已生恶”的起惑造业而言，提示的是众生对于现前的痛苦果报必须以“一切都是刚刚好”的心态，加以百分之百的接受，然后痛定思痛，放下身心世界，反求诸己，回归究竟处的自性！那么，这个“为时已晚”就变成是“为时未晚”，不但“未晚”，反而是在心灵修养上取得突破的“早”了！】
1. 有人说：我们每一个人打从出世以来，就一刻不停地向死亡走去！
2. 这就是西方思想家所谓的“向死而生”的意思，有点意思，但是说得不够彻底，不够痛快！
3. 生命的事实真相是：打从受精卵形成的那一秒开始，我们每一个人都已经跟死神订下了一生的约会。【崃按：“这一身”或“这一生”，短则以分秒计算，长则以年月计算。】
4. 这个道理，我们已经反复说过好几次：生命的历程，也就是死亡的历程，生死是共时同步进行的两个历程。当生命结束了，死亡也就结束了，并不是生命结束了，死亡才开始。【崃按：“生命结束了，死亡才开始”是一个自古以来根深蒂固的错觉，并不容易打破！】
5. 这里，我们更进一步说：生灵的背后就是死神，死神的背后就是生灵。生灵与死神是滑稽可笑地背靠背地跳着双人舞。当然，绝对可以把“生死双人舞”看成是一个“太极”！
1. 三身一体：我们太粗心了，讲一个“身体”，却不知道我们每一个人都具足“三身一体”。所谓“三身”，就是“法身”（真如自性本身）、“报身”（空性智慧的自受用身 与 无相慈悲的他受用身）、“化身”（“眼到手到”的“随类现身”身 与 “反闻自性”的“应机说法”身）；所谓“一体”，就是“三无差别”，随便提起“三身”中的任何一身，其他二身都含摄在其中，并不是在“三身”之外还有一个“一体”的东西！
2. 涅槃四德：“常乐我净”说的就是“三无差别”的“一体”，也就是“涅槃”的四德！常德，说的就是“一体”之“法报化三身”之总德相【崃按：佛法修行就是为了“证果”，为了证明宇宙人生永恒不变的事实真相】；乐德，说的就是“一体”之“化身”之分德相【崃按：“离苦得乐”是佛法修行的宗旨；化身千万亿，才能够帮助一切众生都“离苦得乐”】；我德，说的就是“一体”之“报身”之分德相【崃按：也许不少人读到这里，会感到十分迷惑，佛法不是口口声声说“无我”吗？为什么这里说“我德”，是不是“颠倒见”呢？是的，“我”在迷惑颠倒的众生的确是“颠倒见”，但“我德”在开悟觉知的佛菩萨也的确是“正知见”。须知，唯有摆脱“我执”之“颠倒见”，超越十法界，契入一真法界的法身大士，才能够触及“我德”，从而“随类现身，应机说法”！试想想，如果“报身”没有“我德”，那又怎么“随”、怎么“应”呢？】；净德，说的就是“一体”之“法身”之分德相【崃按：在《三宝歌》里唱道“染患斯寂”，讲的就是这个“净德”。回归自性，赤裸裸，一丝不挂，何等清净！】。
3. 涅槃四德与四圣谛的对应关系：
3.1 常德：对应四圣谛的“集谛”，也就是“苦因”。“苦因”说到底，也就是在“妄想自性”的“生死之流”中，受尽了“无常之苦”，心慌意乱，身心不安，以至于从阿赖耶识心的“大数据库”里提起数据，种子起现行，不断地起惑造业，然后现行熏种子，为下一轮的起惑造业做好充足的准备！可怜啊！这讲的是迷惑颠倒的众生的生命境界。反之，开悟觉知的佛弟子的生命境界是大不相同的，他们契入了“常德”，明白“无常”不但不是坏东西，反而是让每一个人都有机会通过掌握生命的主动权，来改变自己的命运，来把自己的生命价值最大化，从而为自己和别人开创一个更美好的世界。如果没有“无常”这个自然规律的运作，一切恶人就根本不可能“改邪归正”、“弃恶从善”了！
3.2 乐德：对应四圣谛的“苦谛”，也就是“苦果”。与“苦果”对应，“乐德”可以称为“乐德之果”，或简称为“乐果”。“离苦得乐”四字，正是佛法修行的宗旨！】
3.3 我德：对应四圣谛的“道谛”，也就是“灭因”，也就是“涅槃之因”。“道谛”开展的正是因地修行的“菩萨之道”，包含了“六度万行”。依照汉传佛法，一真法界41位法身大士开展的就是“道谛”的修行历程，在这个历程中，通过了消除“人我执”和“法我执”的障碍，最终触及了“我德”的生命境界。这个“我德”，不是否定“无我”的“我”，恰恰相反，而是含摄了“无我”的“无我之我”；所谓的“德”，也是“无德之德”，又称“无得之得”。说到底，就是“放下一切，再提起一切”的生命境界的契入，万不可在语言、文字的名相上“搬弄概念”，进行“文字游戏”，自欺欺人！
3.4 净德：对应四圣谛的“灭谛”，也就是“灭果”，也就是“涅槃之果”，简称为“佛果”。佛法修行，为的就是“证果”。然而，“证果”有不同层次，从最低的“须陀洹”果位，到最高的“阿耨多罗三藐三菩提”果位，很多人以“少得为足”，始终没有完成释迦摩尼佛对我们“修行证果”的期盼，没有达到“破迷开悟”的最高境界，也就是没有达到“究竟成佛”的终极目标，都难免辜负了释迦摩尼佛49年苦口婆心的亲切教诲啊！十方三世佛，共同一法身，这就是“净德”的全部内涵。这也是真如性海的全部内涵！
1. 據尼采所說，他第一次獲得這個（永恒轮回）概念是在1881年【崃按：尼采37岁。似乎这个年龄是一个人开悟的常见年龄】的8月間在高山的森林中散步時，他承認他是受到赫拉克利特的變化理論的影響。他稱其為「虛無主義的最極端形式」，但也是超克虛無主義的方法。 以下是在他的著作中對此的描述：
2. 「萬物方來，萬物方去，永遠的轉著存在的輪子。萬物方生，萬物方死，存在的時間永遠的運行。離而相合，存在之環，永遠地忠實於自己每一剎那都有生存開始，『那裡』的球繞著每一個『這裡』而旋轉，中心是無所不在的，永恆之路是曲折的。」【崃按：这个描述是多么的“庄子”啊！great minds think alike! （英雄所见略同）】
3.「你們是永遠的存在著！永遠愛世界！而且向世界痛苦說：『去吧！但是還要回來！』因為，一切的快樂要求永恆。」【崃按：笔者对于“往生”之“往而复来，死而复生”之注脚，与这个说法，大同小异！】
4.「十字架上的上帝是對生命的詛咒，一個由生命尋找救贖的路標。酒神被斬成碎片是對生命的承諾：他會由毀滅中再生與回歸。」【崃按：一切宗教信徒与追随者小心啦！请您们仔细反省一下：你对“这一生”与“这一身”是抱着怎么的态度？说到底，你对“这一生”与“这一身”是抱着太阳神式的诅咒的态度，还是酒神式的承诺的态度，还是两者都混杂在一起，把头脑都弄个糊涂了？】
5. 尼采認為永恆輪迴是他的「所有假說中最科學的」，雖然事實上並不科學。前提如下：宇宙間的能量是不滅的，而時間是無限的，有限的力在無限的時間中運行，必定能重複出現。但實際上這種機率是近乎零的，這使得他的永恆輪迴說缺乏科學上的根據。考夫曼對此的評論是：「永恆輪迴對尼采而言是一個觀念的成分小於一種體驗……他對自己第一次有這種體驗說得很多，因為對他而言那是一個拯救了其生命的時刻。」【崃按：所谓“缺乏科学的根据”，只是因为目前科学界的人到达自我实现范畴顶峰体验的人太少了，到了有一天人类心灵的产物——“宗教”与“科学”不再互相排斥的时候，尼采的学说才能够广泛地被世人接受。也就是说，只有当“信仰”从“宗教”的躯壳里破茧而出，“智慧”从“科学”的躯壳里破茧而出，两者自然就会“回归无极之大道”！在这个之前，只能够靠少数人凭着“先知觉后知，先觉觉后觉”的信念去努力耕耘，以唤醒人类中大多数的后知后觉者，至于少数的不知不觉者，就只好看着办吧！】
1 每个人都有三种年龄。
2. 第一个年龄与“身体”有关，从“受精卵”算起，每一天、每一分钟都在“变老”(grow old)，这是每一个人都不一样的年龄。
3. 第二个年龄与“心理”有关，身体年龄虽然每一天变老，但是每一个人都可以保持一个“永远年轻，天天十八岁”的心理年龄。反过来，有的人年纪轻轻，心理年龄却像个老公公、老婆婆一样。
4. 第三个年龄与“心灵”有关，虽然身体年龄不断变老，心理年龄有时变老、有时变年轻、有时保持不变，心灵年龄却是人人一样的：与宇宙同岁！依据至今为止的科学数据，宇宙年龄是137万万岁！我们每个人的心灵年龄都是137万万岁，都是“万万岁”！真把古代自秦始皇至宣统皇帝，一个个都“活活气死”，哦！讲错了，是“死死气活”了！——哈哈，通通讲错了，宇宙是“不生不死”的！每个人也都是“不生不死”的，这个才是“念佛”和“往生”的真实义啊！
5. 又有一类糊涂的学佛人，为数不少哦，懂得（其实不是真的懂，只是模模糊糊地感觉到）心灵年龄后，竟然把心理年龄与身体年龄都丢弃了，让自己在地球上没有“安身之处”与“安心之时”，真实可怜啊，白白浪费了“这一生”与“这一身”，还自称学佛人、念佛人，释迦摩尼佛真的给这类人害惨了！
1. 净空法师学佛心得20字，分上下联：
1.1 上联是：真诚、清净、平等、正觉、慈悲
1.2 下联是：看破、放下、自在、随缘、念佛
1.3 如何解读？随修行者自身悟性，或修行的不同境界，而有所不同。今随笔者修行境界，而与大家分享。
2. 我今采用“互文生义”的交叉解读方式，做“悲智双运”的体会和解读。读者当随文入观，不可“执一害道”。
2.1 上联讲的是“行中之知”，下联讲的是“知中之行”，上下联合观就是“知行合一”。这是总说，下面分说。
2.2 上联开头第一个词“真诚”和结尾最五个词“慈悲”属于“行”，中间三个词的简称“清净平等觉”属于”知“。
2.3 下联开头两个词“看破、放下”属于“知”，后面三个词的简称“自在随缘佛”属于“行”。
3. 依据第2段的解读，我们进一步论述。
3.1 上联“真诚、慈悲”之行，与下联“看破、放下”之知相应；“清净平等觉”之心，与“自在随缘佛”之行相应。这是总说的交叉解读，下面是分说的交叉解读。
3.2 上联“真诚、慈悲”之行，与下联“自在随缘佛”之真实人生体验不二。
3.3 下联“看破、放下”之心，与上联“清净平等觉”之真实学佛体验合一。
4. 看破、放下VS提起、守护
4.1 下联“看破、放下”，对应的是上联“真诚、慈悲”的提起和守护！
4.2 下联“看破、放下”，对应的也是“自在随缘佛”的提起和守护！
4.3 下联“看破、放下”，一方面是上联“清净平等觉”的自然结果（孩子），一方面是上联“真诚、慈悲”的自然原因（父母）。也就是说，只要“看破、放下”，“真诚、慈悲”就会自然生起，自然就会契入“自在随缘佛”的真实人生境界。
5. “看破、放下”VS“提起、守护”的“往生”真实义
5.1 看破放下生生世世、提起守护今生今世；看破放下今生今世，提起守护今日今时；看破放下今日今时，提起守护当下一念。这是“知”，也就是“心”的开悟历程。所谓“致知”，指的就是这个“反求诸己”的历程。
5.2 看破放下当下一念，提起守护今日今时；看破放下今日今时，提起守护今生今世；看破放下今生今世，提起守护生生世世。这是“行”，也就是“身”的实践历程。所谓“格物”，指的就是这个“推己及人”的历程。
5.3 把上述两个历程合起来看，就是“中道实相”的追求与彰显历程。可叹今日学佛人，丢弃了“今生今世”，不知道“身”在实践佛法这一方面的重大意义，导致佛法变成是消极避世的东西，愧对释迦摩尼佛的苦心教诲啊！
1. 哭着来，笑着走！哭着跟这个世界说嗨，笑着跟这个世界说拜。这就是美好人生吗？【崃按：为何哭笑？真的有来有去吗？说嗨说拜，有意义吗？】
2. 在追悼会上，大家轮流上去说，除了表扬死者生前的善心善行，还分享死者生前的种种趣事乃至于糗事，让参加追悼会的人都开怀大笑，笑中有泪。这样的追悼会，好吗？【崃按：善心善行，需要表扬吗？开怀大笑，到底在掩饰什么？笑中有泪，为何搞到心情这么复杂？说到底，大家内心在怕什么？】
3. 一个人离开这个世界了，他身旁的亲友有的放声大哭，有的默默地泪流满面，有的愁眉深锁，有的满怀心事。【崃按：离开这个世界？真的有所谓的“来到”和“离开”这回事吗？一个人生命的结束，亲友们的不同反应，意味着什么呢？】
4. 生死大事，哭笑不得！庄子的妻子死了，庄子鼓盆而歌。【崃按：妻子刚刚死了，庄子也不免跟常人一样感到悲哀，但是他的智慧让他很快就超越了悲哀的情绪，而以一种达观的精神，以歌代哭！】
1. We are storytelling creatures and as children we acquire language to tell those stories that we have inside us. 【我们是会讲故事的生物。我们在童年就学会了语言，来讲自己生命的故事。】
2. 我们都是自己生命故事的“编剧”、“导演”、“演员”、“观众”！
3. 在人生的舞台上，我们每个人都自编自导、自演自观、孤芳自赏！
4. 在我们每个人的阿赖耶识心海里，有取之不尽、用之不竭的素材，可供我们去“编剧”！
5. 是时候醒醒了！从阿赖耶识心海回归到真如性海去吧！
6. 与真如性海接通的真实人生境界里，没有故事可讲，只有“默默心守护”的心灵磁场效应与“缓缓行动佛”的及时雨行为表现。
1. 依据《人类简史》的描述，人类语言大约成熟于7万年前，使得人类具有强大的沟通与协作能力，一举跃登自然界食物链的顶端！
2. 人类儿童的语言大约成熟于7岁，使得这个未成年人具备与成年人沟通与协作的能力。
3. 这里，有一个问题出现了！语言让人类具备了“讲故事”的能力！
4. 本来，人类与其他动物也没有两样，但是，语言区别了人类与动物！
5. 原来，人类与动物的区别，关键在于“讲故事”的能力。
6. 人类具有“讲述自己生命的故事”的能力。
7. 这个“讲述自己生命的故事”的能力非同小可，因为这个能力其实涉及了人类心灵的奥秘。
8. 一方面这个“讲述自己生命的故事”的能力源自于心灵的成熟，另一方面这个能力又反过来对人类心灵形成或积极正面、或消极负面的作用，关键在于这个故事的真假对错。
9. 故事的真假对错，关键在于诚实与否、善良与否，并不单单是表面的“说谎与否”。
10. 你，懂得怎么讲述自己生命的故事吗？
1. 英國哲學家羅素曾說：“中國與其說是一個政治實體，還不如說是一個文明實體——一個唯一幸存至今的文明。”
2. 罗素不愧是杰出的智者，一语中的！
3. 中国这个文明实体，从没有文字记载的时代就已经存在了。目前看得到的最早的文字记载，就保存在“群经之首”的《周易》！
4. 《周易·贲卦》说：山火贲，文明以止。下卦是离卦之火表明，上卦是艮卦之山表止。人类文明的创造与发展，不能够离开“止于至善”的原则。
5. 不管朝代怎么变更，顾炎武说：国可亡，天下不可亡！不可亡的，就是依据这个“文明以止”的原则来代代传承的“道统”，也就是罗素所谓的“文明实体”。
1. 地藏菩萨把截“向内是鬼窟”这一路：刘宗周“慎独法门”提出“四路把截”的“向内”这一路，不知葬送了多少人的人生幸福啊！孔子反对的“怪力乱神”的境界，充满了诱惑，无数英雄竞折腰！地藏菩萨既然负责“把截”这一路，其实就同时负责把走错路的人给救出来。这是悲无量心的力量。我佛弟子，自当悲悯自身在生死苦海、六道轮回的境界中空度岁月、蹉跎人生，自当痛下决心，从此时此处，作真实人生的第一次大U转！从此告别“鬼窟”，重回“人间”，来实践菩萨道！
2. 文殊菩萨把截“向外是人份”这一路：刘宗周“慎独法门”提出“四路把截”的“向外”这一路，也就是社会大染缸的人我是非这一路，把多少人的时间、精力以及其他的宝贵资源都白白耗费了啊！孔子反对的“乡愿”的境界，就是一种没有原则的滥好人的生命境界，与人我是非的生命境界表面上不一样，其实都一样是与真实生命不相应！我佛弟子，自当醒悟自身在人我是非、黑白颠倒的境界中受冤受气都是自作自受，自当痛下决心，从“人份”中撤退，回到“己分”中，契入喜无量心，来体验菩萨道禅悦法喜的生命境界！
3. 观音菩萨把截“从前是过去”这一路：刘宗周“慎独法门”提出“四路把截”的“从前”这一路，也就是李后主所谓“故国不堪回首月明中”这一路，让多少人在沉湎于往事，而痛失了眼前实现人生幸福的大好机会啊！观音菩萨“反闻闻自性”，接通了“过去无始”的生命资源和能量，过去还没过去，过去成为了“现在”永不枯竭的活力、动力的源头活水！这是慈无量心的力量！
4. 普贤菩萨把截“往后是未来”这一路：刘宗周“慎独法门”提出“四路把截”的“往后”这一路，也就是“对未来的忧虑”这一路，让多少人在对未来的忧虑中，形成恐惧和压力，把自己给吓死和压扁！普贤菩萨以“十大行愿”展望未来，接通了“未来无终”的生命资源和能量，未来已经来了，未来成为“现在”永不熄灭的希望、向往的彼岸明灯！
1. 只有契入真如自性的人，才能够收放自如。
2. 契入真如自性的人，收是依据真如自性，放也是依据真如自性，而不是依据妄想自性！
3. “收”与“放”这两个字的偏旁，都是“反文旁”（小篆字形：手持杖棍以赶牛羊），代表着真如自性的“自牧（自律）”！
『外若迟缓』，外面，「迟者，迟徐」，徐就是缓慢的意思，「安徐之义」，他很安静，他的动作举止都非常缓慢。「缓者，宽缓之义。故迟缓者即安闲沉稳而不紧张急燥」。这就是这些菩萨们表现在外面的非常悠闲缓慢。
我曾经看到一个人，章嘉大师，任何时候，无论在什么地方，行住坐卧、举止言谈都非常缓慢，显得十分的稳重，没有丝毫浮躁的习气。所以跟他老人家坐在一起，就像入定一样。我跟他三年，每个星期见一次面，星期天。他有客人，忙的时候，会给我一个小时；没有客人的时候，他会给我二个小时。我在这一个星期当中，有问题的时候向他请教，他老人家给我解答；没有问题，听他的开示。我也喜欢在那里跟他在一起坐两个小时，如同入定。他老人家的身教、言教都非常能感动人，言语，一个字一个字的往外吐露，缓慢。外面的相。
里面，『内独驶急』，驶是快速，急是紧急、急速。「外若迟缓，内独驶急者，指其表现于外者，宽缓安闲，浑若无事」，好像什么事 情都没有，悠闲自在。「但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令剎那失照」，这一句重要。内独驶急，驶急的是什么？就是不令剎那失照。【崃按：念念都与真如自性相应，没有失去自性的自观自照！】
1. 泉剛從山下流出，乾淨清澈，纖塵不染，犹如人的本性善良，从生命大荒山的源头活水处流出，纯净纯善。【崃按：生命源头者，真如自性之涅槃大觉海也】
2. 然而，清泉出山之后，难免被周围环境污染，犹如人出生之后，善良本性难免被后天慾念所蒙蔽（注：古人所谓“气拘物蔽”），故曰蒙。
3. 山有生育之德，泉有流行之性，山之生物無窮無盡，水之流動不避險阻，匯集於大江，奔流入海。高高山顶立，深深海底行；默默心守护，缓缓行动佛！
4. 君子效法“山下出泉”此象，以接通真实生命的源头活水。一旦接通了真实生命的源头活水，就正如孟子所谓“及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也” ！
5. 果行育德的“果”，就是“果地”的意思！接通了真如自性的“果地”之后，彰显出来的，自自然然就是果敢、果決、果毅的语言和行動。
6. 接通果地的果敢、果决、果毅的言行，勇往直前，養育真实生命的大德，自强不息，大愛無疆！
