Moving from the position of Engineer of Human Soul to the position of Life Coach for Human Being

 1. Moving from the position of Engineer of Human Soul to the position of  Life Coach for Human Being.

2. I have been an engineer for human soul since 1991. My last day of service will be 31/12/2023.

3. My new position will be the Life Coach for Human Being starting 1/1/2024.

4. It is very scary yet I needs to initiate this change in my life as I will be turning 60 years old in year 2024.

5. I believe, this change in my life allows me to live my life to the fullest. 

6. I welcome this change with a purified mind, a big heart and a daring soul, though I am not always free for doubts in my mind, worries in my heart and fears in my gut.

7. I believe strongly that it is only through the new position of the coach of human being I can be totally free.

8. We are all born free and we needs to achieve this state of totally free before the end of our lives.

9. This is my faith. This is my hope. This is my love.

念佛：人是不会死的

 1. 念佛：人是不会死的。

2. 念佛：会死的都是外在的生命现象，三德秘藏的生命本体不生不死。

3. 念佛：与佛相应，与佛同在，与佛同住常寂光土。

4. 念佛：不住生死而自度，不住涅槃而普渡众生，无住生心而觉行圆满。

5. 念佛：觉后空空无大千，梦里明明有六趣；兴建水月道场，大作梦中佛事。

6. 念佛：千帆过尽皆不是，直指人心自性佛。

7. 念佛：弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀；弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。

8. 念佛：一念相应一念佛，念念相应念念佛。

9. 念佛：今生今世的心，今生今世的觉。

10. 念佛：念而无念，无念而念；一念觉，念念觉，毕竟觉。

11. 念佛：今心为念，今觉为佛。

12. 念佛：念在佛中，佛中念中；心在觉中，觉在心中。

趣谈“不痛不得“ No Pain, No Gain

1. 趣谈“不痛不得“：不痛不得，今生不是白活了？这是“不敢尝试”的视角。因为怕痛，所以无得。

2. 趣谈“不痛不得“：不通不得，苦尽甘来啊！这是“勇于尝试”的视角。要忍痛，才有得。

3. 趣谈“不痛不得“：不痛不得，真是高人啊！这是“疗愈心灵”的视角。疗愈痛背后的疾病，彻底康复了。

九如：诗经·小雅·天保

0. 九如：典故出自《诗经·小雅·天保》。连用九个如，来歌颂和祝福人。

1. 如山：像山一样无比崇高

2. 如阜：像高平土地一样无比丰厚

3. 如冈：像山脊一样无比挺拔

4. 如陵：像帝王陵墓一样无比庄严

5. 如川之方至：像大川流水一样浩浩汤汤

6. 如月之恒：像夜晚明月恒照

7. 如日之升：像早上旭日东升

8. 如南山之寿：像终南山一样万寿无疆

9. 如松柏之茂：像松柏一样四季常青

观察：仰观天文，俯察地理

0. 观察：仰观天文，俯察地理。

1. 观察：大人观察。伏羲是华族心灯传承的第一个大人。

2. 观：仰观性天之文。人性本善，绝对的善；佛性本觉，绝对的觉。绝对的善，绝对的觉，就是性天之文。止于至善，就是止于性天之文。这就是康德所敬畏的“头顶的星空·Starry Heavens Above”的文。

3. 察：俯察心地之理。人类的心，心内有心；妄心在外，真心在内。收心第一，妄心归真，Outside-In，戒学的断（对贪说拜）；专心第二，全妄在真，In-Here，定学的舍（对嗔说拜）；用心第三，全真在妄，Inside-Out，慧学的离（对痴说拜）。这就是康德所敬畏的“内心的道德律·Moral Law Within”的理。

禅解安魂定魄：三魂聚首，七魄团圆

 1. 禅解安魂定魄：安三魂以接通三德秘藏，定七魄而接通七轮穴能量。

2. 安三魂以接通三德秘藏：

2.1 安胎光之天魂以接通法身德；【崃按：胎光者，圣胎之光也；养胎而瓜熟蒂落，则为圣婴；圣婴养护，而长大为圣人。】

2.2 安爽灵之人魂以接通解脱德；【崃按：爽灵者，失灵也。真心受制于妄心，故失灵；妄心降伏于真心，则灵矣！】

2.3 安幽精之地魂以接通般若德。【崃按：幽精者，受困之元精能量也。】

3. 定七魄以接通七轮穴能量：

3.1 定尸狗魄以接通顶轮能量，是为天冲魄；

3.2 定伏矢魄以接通眼轮能量，是为灵慧魄；

3.3 定雀阴魄以接通喉轮能量，是为气魄；

3.4 定吞贼魄以接通心轮能量，是为力魄；

3.5 定非毒魄以接通胃轮能量，是为中枢魄；

3.6 定除秽魄以接通生殖轮，是为精魄；

3.7 定臭肺魄以接通海底轮，是为英魄。

魂飞魄散：三魂不聚首，七魄各分家

 1. 魂飞魄散：三魂不聚首，七魄各分家。这是佛家所谓“无明”、基督家所谓“原罪”、儒家所谓“气拘物蔽”的一般人的生命状态。【崃按：这里用的是天来小子体会到的“魂飞魄散”的本义，不是“非常害怕”这个引申义。】

2. 安魂定魄：三魂聚首，七魄团圆。这是佛家“断惑”、基督家“赎罪”、儒家“改过”后的修行人的生命状态。【崃按：一个安魂定魄的人，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于侧而目不瞬。】

静心学习的三个心：收心·专心·用心

1. 静心学习的三个心：收心、专心、用心。【崃按：世出世间的学习，都离不开这四心：静心、收心、专心、用心】

2. 众生收心来修行，以求出离六道【崃按：收攝遮蔽佛性的妄心】

3. 阿罗汉专心来突破，以求出离十法界【崃按：般若德的专心】

4. 菩萨用心来帮助，以超越一真法界【崃按：用解脱德的慈悲心】

5. 佛陀静心浑无事，平常心是道【崃按：在法身德的平常心，也就是无上菩提心中，真切体验法身佛对生命的大拥抱】

禅解no pain no gain ：早，苦难后的复活

 1. 禅解no pain no gain ：早，苦难后的复活。【崃按：“早”字，上下结构，上日下十；下十表十字架上救主的苦难，上日表高空上天主的光明】

2.  禅解no pain no gain ：无痛，无得。痛不是问题，问题在于疾病。不把痛当一回事，一心疗愈痛背后的疾病。疾病消除了，健康就恢复了。疗愈而已，得无所得。

3.  禅解no pain no gain ：深度学习是无痛的学习，肤浅的学习是充满痛苦的，好比海底是美丽的世界，海面上却充满惊涛骇浪。深度学习所获得的硕果，不是从外面获得的，而是由内而外的自然成果。所以说无得。

4.  禅解no pain no gain ：自性充满无量智慧、功德，自性里面没有苦难，所以是无痛；一个人真正可以获得的东西，通通都是自性里头本来就有的。所以说无得。

确：正确·准确·明确

 1. 确：正确·准确·明确。大荒山无稽崖下的通灵的大顽石，具足三德秘藏。

2. 正确：正大光明的法身德，确定不移

3. 准确：对症下药的解脱德，确定不移

4. 明确：明明空空的般若德，确定不移

Three pillars of Powerful Positive Education

 1. Three pillars of Powerful Positive Education.

2. Pillar One: Care by calming yourself down to the bottom of your heart to discover with true love

3. Pillar Two: Connect by raising yourself up to the top of your mind to uncover with wisdom

4. Pillar Three: Contribute by breaking both the bottom of your heart and the top of your mind to recover with courage

大人：心地之德与性天之道

 1. 大人：心地之德与性天之道。顶天立地者，大觉之人也。法身德也。

2. 心地之德：心地慈悲，善巧方便，救渡众生。解脱德也。

3. 性天之道：性天光明，常乐我净，自觉圆满。般若德也。

大易：先天与后天

 1. 大易：先天与后天。周易是大易，含摄先天的不易的易理、后天变易的易数、介于先天和后天之间的易简的易象。

2. 先天不易的易理：这就是宋明理学所谓的“天理”，佛家所谓的“阿耨多罗三藐三菩提”的理体，道教修炼所谓的“炼神合道”的玄理。这是人类心灵回光返照，所照见的生命的本体界。

3. 后天变易的易数：这就是变动不居的现象界。人活在现象界中时常有一种“人在江湖，身不由己”之感。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！所喟叹的就是生命现象的变动不居啊！眼睁睁看着自己的生命分分秒秒地流逝，怎不令人深深惋惜哪？生命之河的流逝啊，不外乎下游的物质现象、中游的精神现象与上游的自然现象。修行人逆流而上，从下游的六道到中游的二乘法界，然后再到上游的一真法界，最后舍舟登岸，就契入了本体界的常寂光土，也就是从易数的河流，登上了易理的彼岸。

4. 介于先天和后天之间的易简的易象：易则易知，简则易从。易知者，性天之良知也；易从者，心地之良能也。合而观之者，大人之良心也。良心之易象者，大象无形也。天地良心者，法身德也；性天之良知者，般若德也；心地之良能者，解脱德也。

魂神命精：第六意识与第八阿赖耶识

 1. 魂神与命精：第六意识与第八阿赖耶识

2. 魂神：指的是第六意识。迷的时候是第六意识，觉的时候是妙观察智，与西方阿弥陀如来相应。

3. 命精：指的是“去后来先做主人”的第八阿赖耶识。迷的时候是阿赖耶识，觉的时候是大圆镜智，与东方不动如来相应。

魂魄相依：三魂空假中，七魄七轮穴

 1. 魂魄相依：天之鬼（归）为魂，地之鬼（归）为魄。三魂空假中，七魄七轮穴；三魂七魄，魂魄相依、身心合一的十个生命维度。

2. 三魂空假中：三魂一心三观、三谛圆融。

2.1 胎光：上丹田的元神，属空观空谛。【崃按：元神圣胎之光，性天之魂·般若德】

2.2 爽灵：中丹田的元炁，属中观中谛。【崃按：元炁爽利之灵，大人之魂·法身德】

2.3 幽精：下丹田的元精，属假观假谛。【崃按：元精幽深之秘，心地之魂·解脱德】

3. 七魄七轮穴：七轮穴一以贯之，人身宝藏之发用也。

3.1 尸狗：天冲魄在顶轮【崃按：唤醒尸狗的警觉性，以接通宇宙能量】

3.2 伏矢：灵慧魄在眼轮【崃按：灵台无计逃神矢；眼轮司意识乃至潜意识的八识，如梦、如戏、如旅的人生大梦；转识成智，如梦初醒】

3.3 雀阴：气魄在喉轮【崃按：唤醒朱雀的能量，表现辩才无碍的大气度】

3.4 吞贼：力魄在心轮【与双手心、双脚心相连】【崃按：以心轮之元炁之力克己复礼；贼者，心中贼也】

3.5 非毒：中枢魄在胃轮【崃按：胃轮中焦如沤，消化食物，提取营养；随文入观，修行之资粮也】

3.6 除秽：精魄在生殖轮【崃按：元精藏身之所，须除后天之秽，回归先天之净，以炼精化炁】

3.7 臭肺：英魄在海底轮【崃按：深深海底行，接通大地之肺的能量，其臭如兰，五分法身香也；接地气也；二足尊】

康德三大批判：真善美

 1. 康德三大批判：真善美。

2. 第一批判：其书《纯粹理性批判》探讨了真伪的问题，为世人指点了一条“纯真”的求知之道。其中“物自身things-in-themselves”一词的提出，令人大开眼界，大有“可远观而不可亵玩焉”之感。在这第一批判里，康德充分表达了他对“头顶的星空”的敬畏之感。【崃按：第一批判的知识体验，可跟佛法的空性般若体验相提并论。】

3. 第二批判：其书《实践理性批判》探讨了善恶的问题，为世人指点了一条“至善”的实践之路。其中“道德的无上律令”一语，令人肃然起敬，大有“生命庄严而神圣”之感。在这第二批判里，康德充分表达了他对“内心的道德律”的敬畏之感。【崃按：第二批判的道德体验，可跟佛法的无相慈悲体验相提并论。】

4. 第三批判：其书《判断力批判》探讨了美丑的问题，为世人建构了一座“绝美”的沟通桥梁。其中“美是道德的象征”一语，令人神往，也令人对“美德”一词有了更深一层的体会。在这第三批判里，老年康德终于通过了“内在而超越”的反思性判断，跨越了纯粹理性批判和实践理性批判这两大形而上学之间的鸿沟，让人类知识和道德的隔绝，在心灵的绝美体验中破冰解冻。【崃按：第三批判的审美体验，可跟佛法的无上菩提体验相提并论。】

早：天主与救主

 1. 天主与救主：天主创世，救主救世。

2. 救主为世人赎罪而在十字架上牺牲，三日后复活生天。

3. 天主如同天上的太阳，是为“日”字；救主在太阳底下的十字架上牺牲，是为“早”字。

4. “早”字含玄义：世人皆须趁“早”，背起自己的十字架，以放下原罪，提起永生。

时间与空间

 1. 时间与空间：时间是心，空间是身，时空是身心合一。

2. 时间是心：人生不满百，常怀千岁忧。

3. 空间是身：头顶万里云天，脚踏千江水月。

4. 时空是身心合一：身心皆是现象，同归于法身慧命的常寂光土。常寂光土是本体界，超越一切时空，属于终极维度空间的范畴；以终极维度空间，而拥抱一切维度空间。

鬼与神

 1. 鬼与神：鬼者，归也；神者，伸也。阴阳二气之良能也。

2. 鬼：从后天回归先天，以开发自性能量也。反求诸己之谓也。尽己之忠道也。

3. 神：有诸中而形于外，以彰显自性功德也。推己及人之谓也。推己之恕道也。

3. 鬼神相依：鬼者，先后天的完整时间之主宰与自在也；神者，内外在的完整空间之超越与自由也；鬼神相依者，古今中外的完整时空之内在而超越、自在且自由也。

我与无我

 1. 我与无我：“我”指的是“真有主宰、真得自在的自性”。一般人浅见，误会佛法只重视“无我”，不注重“我”。其实，大错特错，佛法不但重视“无我”，而且注重“我”。

2. 阿罗汉有我：阿罗汉证得般若德，里面具足“常乐我净”四德，真有主宰，真得自在，当然有我。

3. 菩萨有我：菩萨证得解脱德，里面也具足“常乐我净”四德，真有主宰，真得自在，当然也有我。

4. 佛陀有我：佛陀证得法身德，里面同样具足“常乐我净”四德，真有主宰，真得自在，当然同样有我。

5. 六道众生无我：六道众生虽具足本觉佛性的三德秘藏，却还没有能力开采心地宝藏，而不得受用，没主宰能力，没自在体验，所以说无我。只有小乘初果须陀洹，永不堕三恶道，才开始有一点主宰和自在的体验。

苦学乐觉：破迷开悟，离苦得乐

 1. 苦学乐觉：破迷开悟，离苦得乐

2. 苦学：不住生死，下学而上达；始觉上转，上成佛道，成就般若德。

3. 乐觉：不住涅槃，上达而下化；本觉下转，下化众生，成就解脱德。

4. 学即是觉：生死即涅槃，烦恼即菩提，上下一心，诸法实相；始本不二，生佛一如，成就法身德。

力争上游：不甘下流的修行人

 1. 力争上游：不甘下流的修行人。

2. 下游的物质现象界：食色性也，固然没错，错在执着于食色，殊不知“财色名食睡，地狱五条根”，食色本身是天理，执着食色是人欲，朱熹所谓“存天理，灭人欲”被后人误解错解太久了，其真实义在于提醒世人修行的必要而已。依据丰子恺的叙述，这是李叔同人生的第一个阶段的境界：翩翩佳公子所住的物质现象界。

3. 中游的精神现象界：阿罗汉破我执的见思惑，超越六道，住于声闻法界，也就是精法执的神现象界。世间的大画家、大诗人，所住的就是这个境界。依据丰子恺的叙述，这是李叔同人生的第二个阶段的境界：游于艺的戏剧表演者与美术老师的精神现象界。、

4. 上游的自然现象界：菩萨破法执的尘沙惑，超越十法界，住于一真法界，也就是自然现象界。世间的宗教家、大智者，所住的就是这个境界。依据丰子恺的叙述，这是李叔同出家为弘一大师后的人生第三个阶段的境界：一代律宗大师的自然现象界。

5. 登岸的万物皆备于我的本体界：佛陀破无量劫烦恼习气的无明惑，超越一真法界，住于常寂光土，也就是不生不死的涅槃彼岸的本体界。迷则有生死此岸与涅槃彼岸之分，觉则生死即涅槃而无此岸与彼岸之别。迷则困惑于妄心之种种维度空间，觉则顿超于真心之终极维度空间。诸佛觉行圆满之终极维度空间，拥抱众生迷惑颠倒之种种维度空间，而无丝毫隔碍，此之谓真妄和合，此之谓诸法实相，此之谓心·佛·众生·三无差别。本体界无用，以现象界为用；现象界无本，以本体界为本。又，三大现象界，自然现象界为体大、精神现象界为相大、物质现象界为用大，三大圆融而同归于本体界之万王之王。【崃按：现象界为妄心，本体界为真心，体用不二为真妄和合。】

良心：内在时间的主宰与自在

1. 良心：内在时间的主宰与自在；须致知，以证得般若德【崃按：刘宗周致知是致其所性之知，不离止者是；魂欲飞天之知，认知论的普遍而自由的知】

2. 天理：外在空间的超越与自由；须格物，以证得解脱德【崃按：刘宗周格物是格其反身之物，不离修者是；魄入渊之物，本体论的主宰且自在的物】

3. 心即理：全在时空的真心与自性；须诚意，以证得法身德【崃按：刘宗周诚意是诚其人同此心·心同此理之意，良心在此，天理亦在此；魂魄相依的独体慧命·诚体法身的有诸中而形于外，认知论与本体论相结合的审美心灵体验】

谈天说地做大人

1. 谈天：上穷碧落的性天之理，谓之般若德的天理；康德谓之值得敬畏的“头顶的星空”，其书《纯粹理性批判》探讨的就是天理。

2. 说地：下黄泉的心地之道，谓之解脱德的良心；康德谓之值得敬畏的“内心的道德律”，其书《实践理性批判》探讨的就是良心。

3. 做大人：顶天立地，谓之法身德的大人；天来小子如是体会，曰：此即“内在而超越”（牟宗三语）的“心即理”，康德其书《判断力批判》探讨的就是人同此心、心同此理的审美能力。

魂魄：博大的魂炁，精深的魄力

 1. 魂魄：博大的魂炁，精深的魄力；魂魄的交互作用，就是顶天立地的大人。【崃按：鬼者，归也。这里的鬼，不属于怪力乱神的范畴，而是确指生命本源的回归。】

2. 博大的魂炁：这是“高高山顶立”的空性般若的四大皆空，是人类生命里值得敬畏的仰望的“头顶的星空”，也就是“天理”的神圣国度。【崃按：这是对生命本源的“清虚之身”的回归。属于人类生命的“太极”范畴】

3. 精深的魄力：这是“深深海底行”的无相慈悲的四大皆有，是人类生命里值得敬畏的内观的“内心的道德律”，也就是“良心”的秘密神咒。【崃按：这是对生命本源的“无极之体”的回归。属于人类生命的“无极”范畴】

4. 博大精深的魂魄不二：这是“默默心体会，缓缓行动佛”的空有一如，是人类生命里值得敬畏的内在而超越的“天人合一的中道菩提”，也就是“人同此心，心同此理”的大同世界、人间净土啊！【崃按：这通过“上下一心”的修炼，把两个生命本源打通的境界。属于人类生命的“阴阳五行”范畴】

华族文化的博大精深：易魂佛心·儒风道骨·中医行

0. 华族文化的博大精深：易魂佛心·儒风道骨·中医行。

1. 易魂：周易是华族文化之魂，好比人体的头部。人出世的时候，头部最先出来；华族文化母国的诸多经典之中，周易也是最先横空出世的。这是华族文化“高高头顶天”的头部的上丹田的元神之魂。

2. 佛心：佛法的心灯传承，从古印度传到了古中国，从公元初年的汉朝传到了公元七世纪的唐朝，经过了六、七百年的体会和实践，佛教也就与儒教、道教鼎足而立，成为华族文化母国三大主流思想之一。这是华族文化“默默心体会”的中丹田的元炁之心。

3. 儒风：儒家的孔孟荀思想，注重的不但是人活在天地之间，更加是人活在社会之中，通过格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修养历程，由内而外表现出来的大人风范。这是华族文化“春风拂面”的天下太平的风调雨顺。

4. 道骨：道家老庄思想，重视的不但是人活在社会之中，更加是人活在天地之间，通过清心寡欲、逍遥齐物的修养历程，由外而内凝聚成的真人道骨。这是华族文化“炁在骨中行”的全身上下的精炁神的周流不息。

5. 中医行：上医治国，中医治人，下医治病；上医治未病，中医治小病，下医治大病。这是华族文化“深深海底行”的“医者父母心”的慈悲脚印。

三十七道品：四念处·四正勤·四神足·五根·五力·七菩提分·八圣道分

0. 三十七道品：也称为三十七菩提分，是四圣谛中道谛的详细分解，总共有七类三十七项，是佛教修行的基本内容，也就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐的基本方法。这七类：

1. 一是四念处，即四种正念分明的观照【破四相、除四念】：

1.1 身念处，观身不净；【观身如身的如实观】

1.2 受念处，观受是苦；【观受如受的如实观】

1.3 心念处，观心无常；【观心如心的如实观】

1.4 法念处，观法无我。【观法如法的如实观】

2. 二是四正勤，即时时处处、不间断地迁善改过：

2.1 已生恶，令断除；

2.2 未生恶，令不生；

2.3 未生善，令生起；

2.4 已生善，令增长。

3. 三是四神足【欲·勤·心·观四种三摩地】，即四种定境：

3.1 欲如意足--所好惟德的定境【愿心定】；

3.2 勤如意足--迁善改过的定境【迁改定】；

3.3 心如意足--正念分明的止善定境【奢摩他：止善禅】；

3.4 观如意足--心如明镜的思慧定境；观察思维佛教教义而形成的禅定境界【毗婆舍那：观慧禅】。

4. 四是五根，即五种心灵的根性：

4.1 信根--信仰正道的根性；

4.2 精进根--迁善改过的根性；

4.3 念根--正念分明的根性；

4.4 定根--正定安稳的根性；

4.5 慧根，空性般若的根性。

5. 五是五力，即五种心灵的力量：

5.1 信力--信仰正道的力量；the power of faith

5.2 精进力--勇猛精进的力量；the power of motivation

5.3 念力--正念分明的力量；the power of mindfulness.

5.4 定力--正定安稳的力量；the power of concentration.

5.5 慧力--空性般若的力量。the power of sunyata wisdom.

6. 六是七觉支，即七个方面的心灵觉醒：

6.1 念觉分--正念分明的心灵觉醒。the enlightenment of right mindfulness.

6.2 择法觉分--去芜存菁的心灵觉醒；the enlightenment of choosing the right path. 

6.3 精进觉分--迁善改过的心灵觉醒；the enlightenment of making continuous progress.

6.4 喜觉分--禅悦法喜的心灵觉醒；the enlightenment of joyful learning.

6.5 轻安觉分--身体轻安的心灵觉醒；the enlightenment of lightness and ease.

6.6 定觉分--正定安稳的心灵觉醒；the enlightenment of right concentration.

6.7 舍觉分--放下提起的心灵觉醒；the enlightenment of letting go.

7. 七是八正道，即戒定慧三学的菩提大道：

7.1 正见·洞察真相--正确的看法【般若德的慧学：口密相应】；

7.2 正思维·思路清晰--正确的想法【慧学：意密相应】；

7.3 正语·口吐莲花-正确的言语【戒学：口密相应】；

7.4 正业·清净梵行--正确的行为【解脱德的戒学：身密相应】；

7.5 正命·上天护佑--正确的谋生【戒学：意密相应】；

7.6 正精进·越行心越明--正确的迁善改过【定学：身密相应】；

7.7 正念分明--正确的观照念头【定学：口密相应】；

7.8 正定安稳--正确的住于定境【法身德的定学：意密相应】。

魂欲上天魄入渊

 1、 魂欲上天魄入渊：魂魄的上下一心，表中道菩提也。

2. 魂欲上天：鸢飞戾天，表魂之鹏飞能量。乾卦九五爻之飞龙在天也。表空性般若之高高山顶立也。

3. 魄入渊：鱼跃于渊，表魄之鲲潜能量。乾卦初九爻之潜龙勿用也。表无相慈悲之深深海底行也。

心出家：永不还俗的真心！

1. 阿：心出家：永不还俗的真空自觉；不易的空观空谛；般若德的价值观

2. 弥：身随缘：随类现身的妙有觉他；变易的假观假谛；解脱德的人生观

3. 陀：身心合一：不变随缘、随缘不变的觉行圆满；简易的中观中谛；法身德的世界观

4. 佛：大人的身口意的三观三谛；大易的三易，三易的大易

大权示现，表演佛法【净空上人开示】

1. 我们展开《华严经》，开端就看到许多天龙鬼神，不但有鬼神，山神、树神都参加。经中列举神众就有三十多种，这些都居于欲界。如饿鬼道的鬼神，他们为什么也有能力参与法身大士的境界？

2. 假使《华严经》没有读过，《地藏经》是释迦牟尼佛在忉利天宫讲的，天人参加这个法会不足为奇。在天上召开的，何以阎罗王也来参加，还带了许多鬼王来参加；这些是恶道众生，他有什么能力参与佛的法会，也能在忉利天宫面对释迦牟尼佛，提出问题来请教？

3. 如果明白此事，此处你就没有疑惑。实在说，诸佛菩萨慈悲到了极处，在六道里，没有一道不化身，化身在六道中教化众生。这些人，从形象上看是天人，鬼王是阎罗王，实际上皆是大菩萨。他们回到西方极乐世界，身相没有改变，还是他方世界天人的样子，其实他是大权示现，而不是真正的天人。他是现天人之身，在十方刹土六道中度化众生的。

 

4. 佛在《普门品》中说‘应以什么身度化，菩萨就现什么样的身相’，可见他们不是真的天人。所以，极乐世界也没有真的阿罗汉，没有真的声闻，全是菩萨，都是菩萨化身。这些来表演的，来散花，来供养的天人、罗汉，究竟是什么人？是西方极乐世界的菩萨，应化在他方，常常回家供养本师佛。这才恍然大悟！这是一类。第二类是阿弥陀佛以神力变化所作。阿弥陀佛能变许多种鸟讲经说法，难道不能变化天人散花！

念佛：口密相应，声临其境！

1. 念佛：口密相应，声临其境！

2. 念佛：意密相应，一念觉、念念觉、毕竟觉的无量觉

3. 念佛：身密相应，行动中的阿弥陀佛化身

4. 念佛：三密相应的大人，阿弥陀佛是我，我是阿弥陀佛

5. 念佛：今生今世的心，今生今世的觉

6. 念佛：自性弥陀现于唯心净土中

熊图腾：对大能的崇拜

1. 熊图腾在天上：即大熊星座的北斗七星

2. 熊图腾在文化：即伏羲、黄帝、大禹之生命能量。

3. 熊图腾之在地上：即神熊之冬眠而复苏，犹如大梦初醒的修行人

康德：人给自然立法【网上资源节录】

1. 人类从蒙昧时代发展到科学时代，这是人类所取得的伟大进步。启蒙运动之后，科学崇拜便成为了一种潮流。【崃按：把科学时代之前的文明发展阶段，武断地称之为“蒙昧时代”，极度不妥当！】

2. 但是长期以来，科学是按照自古希腊时代开始的西方哲学精神来界定的，即假定世界存在着一种永恒且唯一的本质，这就是科学所要追求的目标。【崃按：所谓的“假定世界存在着一种永恒且唯一的本质”，其实康德并没有否定，反之，大师以诗意的语言称之为“头顶的星空”，并认为值得敬畏。】

3. 康德启迪我们重新思考我们的认识过程，这在人类认识发展史上是巨大的进步，重新恢复人在认识过程中的自主和能动地位，这是康德的功绩。【崃按：所谓的“人在认识过程中的自主和能动地位”，康德称之为“内心的道德律”，这是一种无上律令，也是康德所敬畏的。】

4. 康德认为，认识是主体利用自己的先天能力去统筹和改造后天经验，是“人给自然立法”。

【崃按：所谓的“主体利用自己的先天能力去统筹和改造后天经验”，就含摄了“天人合一”的玄义。所以，“人给自然立法”不是人粗暴地对自然的干涉，恰恰相反，是人类心灵领会了自然母亲之后的温柔对待，形成了人与自然的融洽关系。【崃按：无独有偶，中国儒家第二期发展的代表人物张载，也有“为天地立心”之说。】

5. 日本哲学家安倍能成将康德哲学比喻为“蓄水池”，他认为康德以前的哲学问题“流向”康德，康德以后的哲学问题由康德流出。康德之后，几乎全德国都开始大谈形而上学，很多哲学家，比如费希特、谢林、黑格尔、叔本华、马克思都受其影响，创造出了自己的哲学体系。

康德哲学的价值不仅在于他解决了何种问题，还在于他的思维方式给人们的启示。正如他在《纯粹理性批判》所说：“我的理性全部旨趣汇合为以下三个问题 。第一，我能够认识什么？第二，我应该做什么？第三，我可以期待什么？”康德提出的问题，是每一个理性之人所要认真面对的问题。

《纯粹理性批判》主要关于认识论。真的范畴

《实践理性批判》主要关于道德哲学。善的范畴

《判断力批判》主要关于美学。美的范畴

地藏：安忍不动如大地,静虑深密如秘藏

1. 地藏：安忍不动如大地,静虑深密如秘藏；止观不二。Samadhi【三摩地；正定；心性不二的判断力批判；美的境界】

2. 安忍不动如大地：止禅之止（摄心）、定（专心）、静（净心）三次第；为道日损、以至于无。Samatha 【奢摩他的心如止水；明心的纯粹理性批判；真的境界】

3. 静虑深密如秘藏：观禅之安、虑、得三次第；一心三观、三谛圆融。Vipassana【毗婆舍那的心如明镜；见性的实践理性批判；善的境界】

4. 大地能载、能藏、能生。能载众生、能藏诸佛、能生一心。众生解脱德，诸佛法身德，一心般若德，是为三德秘藏。止观不二、定慧等持【真善美的境界】

落得个白茫茫大地真干净

 1. 落得个白茫茫大地真干净：这是《红楼梦》结尾的一句话，表达的是中道菩提啊！

2. 落得个白茫茫大地真干净：曹雪芹早就预料到读者读不懂《红楼梦》，而早在第一回就感叹：【都云作者痴，谁解其中味？】

3. 落得个白茫茫大地真干净：世人心外求法，不懂得风月宝鉴反照的妙用，任凭说到口沫横飞，也只是“看热闹”，离“门道”远之又远啊！

4. 落得个白茫茫大地真干净：这是“专求白法，惠利群生”的美妙比喻啊！修行证果，是需要忍人所不能忍，行人所不能行的啊，普贤菩萨所表的正是在雪地上的苦行！

5. 落得个白茫茫大地真干净：这是念佛人的清净心啊！

6. 落得个白茫茫大地真干净：这是一个“觉后空空无大千”的世界啊，看到后，就要乘愿再来，以众生心为心，兴建水月道场，大作梦中佛事，把今生今世的人生价值最大化啊！这就是人间净土的真实义，也就是释迦摩尼佛在人间播种佛陀教育种子的终极目标。 

我为的是我的心

 1. 我为的是我的心：这是《红楼梦》里面最震撼人心的一句话。

2. 我为的是我的心：这句话，相当于《小王子》所说的“世界上最美丽的东西，用眼睛看不到，只能够用心灵来体会”。

3. 我为的是我的心：曹雪芹在《红楼梦》里通过林黛玉的嘴巴说出的这句话，是一句“口密相应”的话啊！

4. 我为的是我的心：不但是口密相应，这是“三密相应”的一句话啊！“三密相应”展开来说，就是：存真心，说真话，行真事，做真人。

5. 我为的是我的心：这是念佛人的心啊！

赤裸裸来去无牵挂

 1. 赤裸裸来去无牵挂——这句话的真实义是：不来不去，当下即是！

2. 赤裸裸——省略语，完整的说法是：赤裸裸、一丝不挂的本来面目！

3. 来去——众生在生生死死之中身不由己地来来去去；阿罗汉摆脱生生死死后独善其身地去而不来；菩萨摆渡众生的生生死死而自由自在地来来去去；佛陀拥抱生生死死而如如不动地不来不去。

4. 无牵挂——既然已经是“赤裸裸”，一点烦恼也没有了，哪里还会有什么牵挂呢？此其一（自觉的般若德）。不但自觉，而且已经度尽众生了，哪里还需要牵挂？此其二（觉他的解脱德）。最后的最后，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛了，请问什么是牵挂？此其三（觉行圆满的法身德）。

鬼神：一阴一阳之谓道

 1. 鬼神：一阴一阳之谓道。鬼就是死，神就是生，所以一阴一阳之谓道，也就是一生一死之谓道。每个人从呱呱坠地开始，一呼一吸之间，就在跟鬼神、生死打交道啊，而不是迷信于外在的怪力乱神为鬼神、生死。鬼神不是怪力乱神的东西，而是天地之间二气之良能也！

2. 鬼：鬼者，归也。这是天地之间阴阳二气之良能的回归力量。譬如人体呼吸系统的一呼一吸之间的呼气就是一种回归（空气由人体回归天地），譬如人体心脏血液循环系统的一收一放之间的放松就是一种回归（血液由心脏回归全身）的力量。其实，鬼字所代表的回归，是一种放松、放下的喜悦和宁静的生命能量啊！这是黑夜休息的精神状态。

3. 神：神者，伸也。这是天地之间阴阳二气之良能的伸展力量。譬如人体呼吸系统的一呼一吸之间的吸气就是一种伸展（空气由外入内伸展人体犹如气球充气一般），譬如人体心脏血液循环系统的一收一放之间的收缩就是一种伸展（身体血液对心脏的伸展作用）的力量。其实，神字所代表的伸展，是一种紧张、提起的认真和庄严的生命能量啊！这是白天工作的精神状态。

4. 道：阴阳二气所彰显出来的鬼神的良能，一个是反求诸己的良心，一个是推己及人的天理，就这么简单而已。人同此心，心同此理；古今中外，无二无别。

嗨拜：人生就是一个不断离开与不断到达的历程

 1. 嗨拜：人生就是一个不断离开与不断到达的历程。

2. 嗨：我来也！这是念佛人的“生”。

3. 拜：我去也！这是念佛人的“往”。

4. 人生：不是人死，死就无法离开或到达；只要人生，就能不断离开与到达。

5. 不断离开与到达：就是不断放下与提起；后后胜于前前，不断放下前一个境界，不断提起后一个境界。

6. 历程：就是变动不居，就是无常；感恩无常，我们才得以出离生死；感恩无常，我们才得以修行证果。

7. 没嗨也没拜：因为到家了，自是不归归便得，五湖风月谁与争？阿弥陀佛不是别人，而是真实的自己啊！念佛人总是把阿弥陀佛当外人，不当自己人，更不当自己，难怪念佛不能与佛相应。一旦把阿弥陀佛当成自己人、当成自己，念佛立马就与佛相应，阿弥陀佛立马与自己合二为一了啊，何止是见佛而已呢！

鬼神人生：一归一伸

 1. 鬼神人生：鬼者，归也；神者，伸也。鬼神者，一归一伸之道也。鬼者，人死也；神者，人生也。鬼神者，死生之道也。

2. 鬼者，三恶道也；六道众生的老家，不断地回到这里。所以说“鬼者，归也”。三恶道，唯有地藏菩萨住持，在冥冥中救渡。然而，三恶道众生却没有能力修持佛法。【崃按：精炁神尚待修炼】

3. 人者，三善道也；修行人出头天的第一站。人天善道众生，已经具备修持佛法的能力，所以释迦摩尼佛出生于人道，教化众生，修持佛法以出离生死。【崃按：炼精化炁】

4. 神者，出离六道的圣者，包括阿罗汉、菩萨和佛。

4.1凡夫界修行人的元神：从小乘初果须陀洹永不堕三恶道开始，菩提大道就已经在众生面前铺开了。初果须陀洹号称“入流”，即入圣者之流也，二果出欲界天，三果出色界天，四果出无色界天。这是一个破除见思惑而契入声闻法界的修炼历程。【崃按：练精化炁。从凡夫到阿罗汉的历程】

4.2 阿罗汉圣者之元神：大乘圆教七信位相当于小乘四果阿罗汉，从七信位到十信位的修炼，即是断除尘沙惑的历程，至此再破第一品无明惑，证初住位，出离十法界，而契入一真法界。【崃按：练炁化神】

4.3 菩萨圣者之元神：大乘圆教初住位到十地位，共有四十个果位。这是一个破一品无明，证一分法身的修炼历程。修炼到了十地菩萨的果位，就只剩下最后一品无明惑未破，那就是等觉菩萨的果位了。而等觉菩萨，众所周知，其实是乘愿再来的古佛。那个最后一品无明惑，其实并不是菩萨没有能力破除，而是以慈悲故，留惑润生啊！【崃按：炼神合道】

4.4 佛陀圣者之元神：大乘圆教等觉菩萨和妙觉佛，无二无别，合称为“佛菩萨”。可惜这个境界被一般人所忽略，而误以为汉传佛教纯粹是“菩萨教”，殊不知汉传佛教里的等觉菩萨其实是乘愿再来的古佛。

5. 总之，神在天上，鬼在地下，人居于天地之间。修行由己，岂由他人哉？不修则不断回归鬼等三恶道，修则出六道，做佛做菩萨。

慎独六步：止定静安虑得

 0. 慎独六步：止、定、静；安、虑、得。【崃按：慎是真心牧人；独是妄心独犬】

1. 慎独第一步：止。摄心。收摄“五个门前做买卖”的眼耳鼻舌身回家来。不做买卖了。【崃按：妄心独犬之收摄。】

2. 慎独第二步：定。专心。专注“一个在家把账开”的第六意识，看他在做什么。杂念纷飞，来让它来，走让它走，就这么看着，像在看天上的浮云来来去去，变幻无端一样。【崃按：妄心独犬之魔性日减】

3. 慎独第三步：静。净心。静心冥想“一个伶俐一个呆”的第七末那识与第八阿赖耶识，静如处子。静中有乾坤，窥破宇宙人生的真相。【崃按：妄心独犬之魔性销亡】

4. 慎独第四步：安。安的是般若德。阿罗汉境界。安住“八个兄弟一个胎”背后的真心。觅心了不可得，得来全不费功夫！在于一个回头而已。六七因中回头，五八果上一个回头。转八识成四智。般若德之安真空心也。【崃按：真心佛性之疗愈】

5. 慎独第五步：虑。虑的是解脱德的菩萨。定中开慧，无思无虑，是为真虑。解脱德之虑妙有相也。【崃按：真心佛性之起用】

6. 慎独第六步：得。得的是法身德的佛陀。得阿耨多罗三藐三菩提，是为得无所得。法身德之得无上道也。【崃按：真心佛性之圆满】

7. 总之，前三步为明心次第，后三步为见性次第。

三昧真火与文武二火

1. 三昧真火与文武二火。

2. 三昧真火：Samatha，音译三昧或三摩地，意译正定。真火，比喻生命能量。

3. 大火【武火】：三昧真火的初阶，狂喜的开悟状态。拙火灵蛇的大闹天宫。炼精化炁。

4. 中火【调控火候】：三昧真火的高阶，喜悦的开悟状态。拙火灵蛇的西天取经。练炁成神。

5. 小火【文火】：三昧真火的完成， 平淡的开悟状态。拙火灵蛇的修成正果。炼神合道。

生死大难现前时的三条逃生之路：fight, freeze and flight 【战斗、入定、远遁】

 0. 生死大难现前时的三条逃生之路：fight, freeze and flight 【战斗、入定、远遁】

1. 众生逃生无路：“手蹬脚蹬，掉入粪坑”的粪斗一生，结局是粪尿地狱【物质现象界】！【崃按：人生梦中梦又梦，一时半刻醒不过来，唯有依靠佛菩萨进入其梦中，施予棒喝。你我是也！】【天来小子如是体会：若众生逃生有路，就不用劳动释迦摩尼佛来到人间普及佛陀教育了。】

2. 阿罗汉逃生之路：“远走高飞，旁观者清”的远遁人生，住处是声闻法界【精神现象界】。【崃按：人生如戏的梦中梦，阿罗汉的般若就是一名看戏的旁观者的大清明之心】

3. 菩萨逃生之路：“水月道场，梦中佛事”的战斗人生，住处是一真法界【自然现象界】。【崃按：破一品无明，证一分法身，人生如旅的大梦。菩萨的无相慈悲就是一台众多演员的全身心投入的精彩演出，演出的剧目就是《人生之旅》】

4. 佛陀无生之道：“觉后空空，梦里明明”的入定人生，住处是常寂光土【本体界】。【崃按：觉梦一体，一心二门。大梦初醒即成佛】

康德：三大批判，为自然立法

 1. 康德：三大批判，为自然立法

2. 孔子：智仁勇三达德，为天地立心。

3. 佛陀：戒定慧三圣学，为人类立新命。

念佛深妙禅

念：今生今世的心

佛：今生今世的觉

深：今生今世的深心

妙：今生今世的妙觉

禅：今生今世深心妙觉的身土不二

破四念，去四相：我·人·众生·寿者

0. 众生--有四念有四相；阿罗汉--无人念无人相；菩萨--亦有众生念亦无众生相；佛陀--非有寿者念非无寿者相。

1. 众生四相四念：与地藏菩萨相应。虽有佛性，不得受用。

2. 阿罗汉三相三念：与文殊菩萨相应。虽出六道，还在十法界。

3. 菩萨二相二念：与观音菩萨相应。虽出十法界，还在一真法界。

4. 佛陀一相一念：与普贤菩萨相应。已出一真法界，与常寂光土的本体界相应。

5. 心、佛、众生，三无差别：破四念而明心，离四相而见性，见现同时！明今生今世的深心，见今生今世的妙觉。

周有光：三个区别

0. 周有光（1906--2017）：50岁以前是经济学家，之后专攻语言学、文字学领域，称为该领域的泰山北斗。下列三句话是周有光掷地有声的名言。

1. 语言使人类区别于禽兽；

2. 文字使文明区别于野蛮；

3. 教育使先进区别于落后。

五福Five Blessings in Perfect Life

0. 圆满人生的五福 Five Blessings in a Perfect Life 

1. 第一福【寿命】Being Alive 

2. 第二福【富足】Being Rich 

3. 第三福【康宁】Being Free 

4. 第四福【攸好德】Being Kind 

5. 第五福【考终命】Being Ready to Go 

明强Bright and Strong

1. 【致知：自知的自省力】】自知者明 Konwing oneself is the activation of inner light. 能了解自己的人，他触及了内在之光。这是一个明心的人。明明德。明而且智，能了解家人、国人、世人

2. 【格物：克己的自制力】自胜者强 Defeating oneself is the evidence of spiritually strong. 能战胜自己的人，他心灵强大。这是一个见性的人。亲民。强而有力，能战胜家人、国人、世人

睡眠：深密的心灵体验

 0. 睡眠：深密的心灵体验

1. 困的时候不睡，不困的时候再睡：极度困倦的时候睡，怎么睡还是觉得困倦；不那么困倦的时候再去睡，睡到一定时候就精神饱满了。

2. 极端困倦、头脑昏沉地入睡，没有什么心灵体验可言，做的梦也是乱七八糟的；不那么困倦、头脑比较清醒时入睡，可接通深密的心灵体验，做的也是清醒梦。

3. 我们是否可以说，入睡是浅层次的睡眠，入眠是深层次的睡眠呢？

五福的第一福：不是长寿福，而是寿命福

 1. 五福的第一福：不是长寿福，而是寿命福。

2. 如果是长寿，就有求健康的念头，那就违反了“富贵福”的“无求者贵”了。

3.  如果是寿命，那就是“活在当下”的意思。

4. 能够住在“活在当下”的深妙禅里，当下就契入“无量寿”的生命境界了。

5. 所以，五福第一福应该是“寿命福”，而不是“长寿福”。

6. 寿命福，充分表达了对生命的感恩与珍惜，能够活着就是莫大的福报了，不是吗？

人的奥秘：通过四个“三位一体”来揭秘

0. 人的奥秘：通过四个“三位一体”来揭秘.

1. 第一个三位一体：身体的三位一体，身体为一体，感性、理性和悟性为三位。这是地藏菩萨的身体。有待开发的感性、理性和悟性。

2. 第二个三位一体：感性的三位一体，感性为一体，身体、理性和悟性为三位。这是观世音菩萨的感性。感性的身体（化身）、理性（报身）和悟性（法身）。

3. 第三个三位一体：理性的三位一体，理性为一体，身体、感性、悟性为三位。这是文殊菩萨的理性。理性的身体、感性和悟性。

4. 第四个三位一体：悟性的三位一体，悟性为一体，身体、感性、理性为三位。这是普贤菩萨的悟性。悟性的身体（法身）、感性（化身）和理性（报身）。

八段锦与八正道

 1. 八段锦与八正道能够有什么关系？一个是健身操，一个是佛法纲领，风马牛不相及嘛！妄心凡夫之见如此，为足怪也。

2. 佛菩萨之见，则迥然不同！万事万物皆有联系，八段锦与八正道当然也是关系密切的。

3. 八段锦是：托天、射雕；单举、后瞧、摆尾；攀足、瞪目、起颠。

4. 八正道是：正见、正思维；正语、正业、正命；正精进、正念、正定。

5. 融八正道进八段锦：

5.1 托天以正见：托起性天之正见，反观自性。

5.2 射雕而正思维：射下妄心意业之大雕，而放飞大鹏意密相应之正思维。

5.3 单举以正语：单举妄心口业之噪鹃，以放声凤凰口密相应之正语。

5.4 后瞧而正业：后瞧妄心身业之过失，以前瞻真心身密相应之正业。

5.5 摆尾以正命：摆邪命之尾，以摇正命之头。

5.6 攀足而正精进：攀邪精进之足，而迈正精进之步。

5.7 瞪目以正念：瞪邪念之云来云往，以开正念之五眼圆明。

5.8 起颠而正定：起去邪定之颠倒梦想，而回归正定之万里晴空。

觉字摄真妄二门

 1. 觉字摄真妄二门。

2. 觉字，上下结构，上学（隐含“子”）下见，含摄“学而有见”之意。

3. 觉字的上层结构“学（隐含“子”）字：终身学习，学无止境，宋明理学说：学者，觉也，指出：人生就是一个不断觉悟的过程。

4. 觉字的下层结构“见”字：见现同时，明心之见，见性之现，能所不二。“觉悟”：学而有见，见吾心之全体大用而无不明也。

5. 觉的过程【从生死流逆觉返证的真如门】：从众生的妄心大梦中，到诸佛的真心大觉中，有三次顿悟的飞跃：

5.1 从六道众生到阿罗汉的第一次飞跃；

5.2 从阿罗汉到菩萨的第二次飞跃；

5.3 从菩萨到佛陀的第三次飞跃。

6. 迷的过程【从一念不觉而流浪生死的生灭门】：从诸佛的大觉，到众生的大梦，有三次无明的堕落：

6.1 从常寂光土到一真法界的堕落；

6.2 从一真法界到四圣法界的堕落；

6.3 从四圣法界到六道的堕落。

悟字摄八识四智

 1. 悟字摄八识四智。表法依据：悟字，左右结构，左竖心旁，右上五下口。

2. 悟字摄八识：

2.1 悟字右旁“五口”，表“五个门前做买卖”的眼耳鼻舌身五识。[Here we discuss the five senses of seeing, listening, smelling, tasting and touching. These are the five gates of the human body. Through these gates, human is able to learn and grow mentally, emotionally and spiritually.]

2.2 悟字左旁“竖心·两点一竖”，表第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。[the three domains of human consciousness comprises the mind to think, the heart to love and the will to actualize.] 

3. 悟字摄四智：

3.1 悟字右旁“五口”，表北方不空成就如来之成所作智。【崃按：转眼耳鼻舌身五识为成所作智，这是“五八果上圆”的生命境界】[The five senses are transformed into the Wisdom of Accomplishment.]

3.2 悟字左旁“竖心·两点一竖”，表西方阿弥陀如来之妙观察智、南方宝生如来之平等性智、东方不动如来之大圆镜智。【崃按：转第六意识为妙观察智、转第七末那识为平等性智，此二者为“六七因中转”的人生境界，而转第八阿赖耶识为大圆镜智，则属于“五八果上圆”的人生境界。】[The mind is transformed into the Wisdom of Wonderful Contemplating and Investigating. The heart is transformed into the Wisdom of Equality. The will is transformed into the Great Perfect Mirror Wisdom.]——英语翻译的小小说明：第六意识对应理性的人脑--顶天立地的大人；第七末那识对应感性的心地--内心的道德律；第八阿赖耶识对应悟性的性天--头顶的星空】

子在川上，观生命之流

1. 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！

2. 川者，生命之流也；逝者，下流之物质现象也，中流之精神现象也，上流之自然现象也；在川上者，居心于常寂光土之本体界也。

3. 子曰者，解脱德之口密相应也。

4. 天来小子如是体会：阅读此语多年矣，不期今晨体会到的意境竟然如此丰富多彩。所记录者，乃今晨醒来，脑海所自然流露之灵感也。

5. 可见古书中不乏古人对生命的深妙禅语，吾人若非具足慎独之深妙禅观功夫，虽阅读古书，犹如聋盲之人不得见闻也！

何谓“活念佛·念活佛·念佛活”？

 0. 何谓“活念佛·念活佛·念佛活”？

1、何谓“活念佛”？曰：三恶道众生虽生犹死，无法活念佛，唯有“永不堕三恶道”的小乘初果须陀洹才具备“活念佛”的能力。【崃按：阿弥陀佛凭借四十八愿创建了西方极乐国土，四十八愿中有一个“国无恶道”愿。这是念佛人必须跨过的门槛。没有跨过门槛，以恶道心念佛，不能够与佛相应。】

2. 何谓“念活佛”？曰：唯有小乘四果阿罗汉证得了般若德，出离六道，住于有余依涅槃，才具备“念活佛”的能力。【崃按：小乘佛教就是原始佛教的心灯传承，是大乘佛教与密乘佛教的大根大本。没有小乘佛教的大根大本，大乘佛教与密乘佛教成了无源之水、无本之木，失去了生存与发展的基础。】

3. 何谓“念佛活”？曰：唯有大乘菩萨证得了解脱德，出离十法界，住于一真法界，才具备“念佛活”的能力。【崃按：大乘佛法相对于小乘佛法之主修般若与密乘佛法之主修菩提，主修的是慈悲。佛法大海，虽深广无边，却可总归于大小乘、显密教之判教。】

4. 何谓“念佛深妙禅”？曰：念佛深妙禅摄三藏十二部之大小乘、显密教之一切经典之理论、方法与表演。【崃按：对念佛深妙禅之最极圆满境界之恰当描述，无过于广钦老和尚之“无来无去无啥事”，也就是“无事”。又，黄念祖老居士说，念佛人是“天底下最悠闲的人”，意思相近。这，也就是密乘佛教所开示的圆满人生的自由自在的境界。是为法身德的生命境界。】

生老病死深妙禅

生老病死深妙禅：

1.【生老病死】不是四个阶段，而是完整生命的四个维度，贯穿整个人生。参！

2. 【生是奇迹】是一个横空出世的惊天秘密，老病死也全都带着奇迹的色彩。

3. 【老是传奇】是一个积累奇迹的心灯传承，即使在病和死里头，这个传奇也一直在延续着。

4. 【病是考试】是一个十字架上的心灵疗愈，只有到了死的跟前，这个考试的成绩才会揭晓。

5. 【死是归宁】是一个远嫁女儿回娘家的平安无事，唯有死，能够赋予整个人生神圣的意义。

曼陀罗的无比殊胜【网上资源】

1. 赞叹曼陀罗的无比殊胜！

2. 曼陀罗是藏传佛教的术语，或称满达、曼扎、曼达，梵文：mandala。

3. 曼陀罗意译为坛场，以轮圆具足或“聚集”为本意。

4. 曼陀罗 指一切圣贤、一切功德的聚集之处。

5.  供曼扎是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法。

6. 以曼陀罗的形式来供养整个宇宙，是很多方法中最快速、最简单、最圆满的。

圆满人生的五福

1. 第一福是“得享长寿”：阿—无量寿命，圆满人生的载体【崃按：身体健康已经含摄在第一福里，第三福的“康”指的是心灵健康。法身德之菩提存焉】

2. 第二福是“得享富贵”：弥—无量富贵，圆满人生的富足和高贵【崃按：不争、贪、求，方得享真正的富贵，否则外在世界的富人、贵人也可沦为“心灵的穷人、贱人”。慈悲则富有四海，般若则贵为天子。解脱德之慈悲存焉】

3. 第三福是“得享康宁”：陀—无量康宁，圆满人生的心灵健康【崃按：不自私·不自利·不打妄语，方得享心灵健康，否则难免人生如囚之感，盖自私自利与口业就是人生的铁屋或囚笼。般若德之金刚智存焉】

4. 第四福是“所好惟德”：佛—无量美德，圆满人生的厚德载物【崃按：唯有接通三德秘藏·三密相应生命能量的修行人，真能主宰，真得自在，真有我，具足常·乐·我·净之涅槃四德】

5. 第五福是“老而善终”：阿弥陀佛—善始善终，圆满人生的谢幕礼。【崃按：第五福乃是第一福原始反终处。老而享尽天年、无疾而终，安详而逝。法身德之菩提法舟现前焉。】

6. 即《书经》上所记载的五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德（所好者惟德）、五曰考终命（老而享尽天年、无疾而终，安详而逝）

一般人对佛法的两大理解误区：四大皆空·无我

 1. 一般人对佛法的两大理解误区：四大皆空·无我。

2. 星云大师开示：一般人只知道佛法讲四大皆空，却不知道佛法也讲四大皆有。【崃按：四大皆空是般若德的空解脱门，四大皆有是解脱德的无相解脱门，空有一如是法身德的无愿无作解脱门】

3. 净空上人开示：佛法不知是讲无我，佛法也讲我。佛法里的三德秘藏，般若德、解脱德和法身德，各自含摄了常乐我净四德，真能主宰，真得自在，真有我。【崃按：上人开示，佛法里的我指的是主宰和自在。阿罗汉、菩萨和佛真能主宰，真得自在，所以是真有我。】

佛法里的有我与无我

 1. 佛法里的有我与无我。

2. 一般人误解佛法，以为佛法只讲无我，而不知道佛法也讲有我。

3. 依据净空法师的开示：佛法里的三德秘藏，也就是般若德、解脱德与法身德，各自含摄常乐我净四德，真有我。

4. 净空法师毫不含糊地分析：佛法里的“我”，指的是主宰和自在的意思。三德秘藏里面，真能主宰，真得自在，真有我。

5. 天来小子如是体会（二之一）：六道众生被妄心绑架，完全无法主宰自己的命运，人生无法获得自在。唯有出离六道的阿罗汉证得般若德，出离十法界的菩萨获得解脱德，出离一真法界的佛获得法身德，真能主宰，真得自在，真有我。

6. 天来小子如是体会（二之二）：一般人甚至是佛弟子会误解佛法只承认“无我”，因为绝大多数的人一辈子都被妄心绑架，一点主宰权也没有，一点自在也得不到，所以自然会把“无我”奉为真理。他们做梦也没有想到，真修行人真能主宰，真得自在，真有我。

八卦：天地人之道

 0. 八卦之三爻：天地人之道

1. 八卦之上爻：天之道，一阴一阳之谓道。性天光明之道也，仰望星空之道也。

2. 八卦之下爻：地之道：一刚一柔之谓道。心地善良之道也，俯察心海之道也。

3. 八卦之下爻：人之道：一仁一义之谓道。大人圆觉之道也，俯仰无愧之道也。

4. 乾坤二卦：天地之道也，父母之道也，首腹之道也。【崃按：乾表头部顶轮上丹田能量，坤表腹部脐轮下丹田能量，上下相交，中丹田之能量含摄其中矣！乾坤二卦表三德秘藏之三密相应，常乐我净四净德也】

5. 震巽二卦：风雷之道也，长子之道也，行动之道也。【崃按：震巽二卦表雷厉风行之身密相应，法身德也】

6. 坎离二卦：日月之道也，中子之道也，耳目之道也。【崃按：坎离二卦表耳聪目明之意密相应，般若德也】

7. 艮兑二卦：山泽之道也，少子之道也，手口之道也。【崃按：艮兑二卦表言出必行之口密相应，解脱德也

佛法：心灵革命的方法

 1. 佛法：心灵革命的方法

2.阿字本不生的 佛：佛是大医王，针对无边众生的形形色色的病，开出了八万四千张的药方。这是疗愈心灵的妙方、灵丹妙药。【崃按：心病还要心药医。大医王所开出的妙方，无一不是劝导众生回归自性，然后彰显自性啊！】

3. 弥字无不生的法：法就是救渡众生的无量方便法门，所谓方便有多门啊！然而，如果不能接通“归元无二路”的佛宝·般若德的真空体大，再多的方便法门也无法发挥法宝·解脱德的妙有用大啊！

4. 陀字生不生的佛法：总之，方便有多门，归元无二路；方便是用大，归元是体大；体用不二，就是诸法实相的中道菩提，是为僧宝·法身德的一如相大。

真实人生三尊佛：释迦牟尼·阿弥陀·药师佛

 0. 真实人生三尊佛：释迦牟尼·阿弥陀·药师佛，三而一，一而三，三位一体也。

1. 中央释迦摩尼佛：接通五方佛之中央毗卢遮那如来之法界体性智的一体。阿字本不生。佛部诸佛的法身德。清净法身佛。

2. 西方阿弥陀佛：接通五方如来之西方阿弥陀如来之妙观察智与北方不空成就如来之成所作智。弥字无不生。莲花部诸佛的解脱德。千百亿化身佛。方便有多门。

3. 东方药师佛：接通东方不动如来之大圆镜智与南方宝生如来之平等性智。陀字生不生。金刚部诸佛的般若德。圆满报身佛。归元无二路。

4. 三尊佛：念佛人接通五方如来的生命能量，成就一切诸佛的境界。阿弥陀决定生，摄佛部、莲花部与金刚部之三藏十二部经典的能量。

发菩提心，一向专念

 1. 信愿行三资粮：发菩提心，一向专念。

2. 信愿资粮：发菩提心【只要真能发菩提心，就必得往生——必能在今生今世脱胎换骨，做日新又新的新人（也就是：亲民的亲人）】【崃按：新人是从般若德的空观·空谛视角来说，亲人是从解脱德的假观·假谛视角来说】

2.1 信资粮：六信，信自信他，信因信果，信理信事。阿：般若德摄信自、信因、信理；弥：解脱德摄信他、信果、信事；陀：法身德总摄六信。

2.2 愿资粮：四愿，愿渡众生，愿断烦恼，愿学法门，愿成佛道。阿：愿渡众生；弥：愿断烦恼；陀：愿学法门；佛：愿成佛道。

3. 行资粮：一向专念【往生品位的高低，取决于念佛功夫的深浅】

3.1 念佛深妙禅的般若行：阿字本不生（本·不·生），含摄四大皆空、四大皆有、空有一如三义，是为般若德之体大。

3.2 念佛深妙禅的慈悲行：弥字无不生（无生而无不生），含摄无相而无不相的假观假谛的普渡众生的无量法门，是为解脱德之相大。

3.3 念佛深妙禅的菩提行：陀字生不生（生而无生，无生而生），含摄无愿·无作的中观中谛的缘起中道的无上佛道，是为法身德之用大。

圣者与狂者的区别

1. 《尚书》就有一句话，圣者和狂者的区别在哪里？

2. 固然行为上有天壤之别，但最本源的区别是在念头上。

3. 所以才说：“惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣”。

4. 这两句话很深刻，意思是：

4.1 虽是圣人，但是他“罔念”、“失去正念”，也就是跟仁的境界失联，那就会变成狂人。

4.2 虽是一个狂人，但是他能够“克念”，能够克制自己贪嗔痴慢疑·妄心的念头，而回过头来明真心的明德，显发自己本有的无尽光明的性德；换句话说，只要他能做慎独功夫，来开发自身心地宝藏的真如佛性，那他就能成为圣人。

黑格尔的十大警句

1、 一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。

2、 一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

3、 人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。

4、 纪律是自由的第一条件。

5、 有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。

6、 人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖 。

7、 个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。

8、 人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。

9、 凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。

10、 无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界 。

 

 

五方佛的四身一体

 0. 五方佛的四身一体：阿弥陀佛

1. 阿：东方不动如来，大圆镜智，是为第一身如来

2. 弥：南方宝生如来，平等性智，是为第二身如来

3. 陀：西方阿弥陀如来，妙观察智，是为第三身如来

4. 佛：北方不空成就如来，成所作智，是为第四身如来

5. 阿弥陀佛：中央毗卢遮那如来，法界体性智，是为如如一体如来

圆满人生

 0. 圆满人生：阿弥陀佛

1. 阿：圆，般若智圆，天心月圆

2. 弥：满，慈悲饱满，花枝春满

3. 陀：人，悲智大人，缘起中道

4. 佛：生，三德秘藏，三密相应

阿弥陀秘释

1. 【阿弥陀秘释】次釋字相字義。

1.1 A字表一心平等、本初不生義【空性般若义】。

1.2 Mi字表一心平等、無我大我義【无相慈悲义】。

1.3 Ta字表一心諸法、如如寂靜義【中道菩提义】。

2. 又

2.1 A字表佛部義。示理智不二、一心法界體相故【佛部菩提义】。

2.2 Mi字表蓮華部義。妙觀察智生法。二空實相、本來不染六塵，如蓮華故【莲华慈悲义】。

2.3 Ta字表金剛部義。如來妙智、自性堅固。能破一切妄想、怨敵故【金刚般若义】。

3. 又

3.1 A字表空義。一心法體、本自虛妄、相空無故【空性般若义】。

3.2 Mi字表假有義。一心平等、諸法如幻、假有故【无相慈悲义】。

3.3 Ta字表中道義。一心平等諸法。離二邊、無定相可得故【中道菩提义】。

4. 又

4.1 A字表有義。一心體相。本有不生、無滅盡故【中道菩提义】。

4.2 Mi字表空義。一心諸法、自性不可得故【空性般若义】。

4.3 Ta字表不空義。一心諸法。本來法身功德無斷絕故【无相无不相慈悲义】。

5. 又

5.1 A字表因義。佛界眾生，因一心覺、因一心迷故【般若自觉义】。

5.2 Mi字表行義。斷人、法二我，證生、法二空，至佛果故【慈悲觉他义】。

5.3 Ta字表果義。示不二一心、如如理智。是則佛果故【中道菩提义】。

6. 如是差別法門即名字相。又如是字相，互無定相。如帝網珠，不可取拾。一心平等，不可得故。是即名字義。【崃按：空假中三谛圆融，互摄互入，不可执着，须得鱼忘筌】

7. 是故離字義無字相，離字相無字義。取彼捨此，取此捨彼，妄心分別。【崃按：初学者固当取舍，方能进步；到得最后一着，须是“我无选择”，没有分别取舍，方能圆满也。】

8. 厭娑婆，欣極樂；惡穢身，尊佛身。是名無明。又名妄想也。【崃按：此乃究竟一着也。初学者，厌娑婆而欣极乐，方便法也；至此，和盘托出平等法界观，娑婆极乐，无二无别也。至此，断尽无量劫来无明烦恼之习气也。】

9. 縱雖濁世末代，常觀平等法界，豈不入佛道乎？【崃按：平等法界深妙禅观，拥抱一切法界，下至阿鼻地狱，上至常寂光天外天，不生妄心分别，无厌无欣，深知一切法界皆是自己。】

三德秘藏是三我，各具四净德

1. 一般人只知道佛法讲无我，却不知道佛法也讲我。净空法师开示，在佛法里，我是主宰、自在的意思，三德秘藏就是三个我，里面都有主宰和自在，都含摄常、乐、我、净之涅槃四德。【崃按：佛法里的无我，指的是六道里的众生没有主宰自己命运的能力，生活不得自在。】

2. 般若德【空解脱门；阿罗汉成就】具足常乐我净四德：

2.1 般若的常德：空性永恒不变。

2.2 般若的乐德：空性其乐无穷。

2.3 般若的我德：空性主宰自在。

2.4 般若的净德：空性一尘不染。

3. 解脱德【无相解脱门；菩萨成就】具足常乐我净四德：

3.1 解脱的常德：慈悲永恒不变。

3.2 解脱的乐德：慈悲其乐无穷。

3.3 解脱的我德：慈悲主宰自在。

3.4 解脱的净德：慈悲一尘不染。

4. 法身德【无愿无作解脱门；佛陀成就】具足常乐我净四德：

4.1 法身的常德：法身永恒不变。

4.2 法身的乐德：法身其乐无穷。

4.3 法身的我德：法身主宰自在。

4.4 法身的净德：法身一尘不染。

生老病死，人生四季

 0. 生老病死，人生四季：人的一生，就是一个生老病死的过程。佛陀教导我们，不要逃避生老病死，要拥抱生老病死，那么我们就可以做到生而不生、老而不老、病而不病，死而不死了。

1. 生：春天来了！人生的最初20年，对应自性诸佛诞生的般若季节。我们要在人生的最初20年，接受佛陀教育来接通般若的生命能量，契入生而不生的生命境界。这是空观空谛的智者不惑的境界。【崃按：生而不生者，保持纯洁之本心本性而不受污染也。】

2. 老：夏天来了！人生20-40岁，对应自心众生得度的慈悲季节。我们证得般若后，还要接通慈悲的生命能量，契入老而不老的生命境界。这是假观假谛的仁者不忧的境界。【崃按：老而不老者，保持谦卑如大地的胸襟而没有丝毫贡高我慢也。】

3. 病：秋天来了！人生40-60岁，对应心灵收获的菩提季节。我们本着悲智双运的原则，一步一个脚印，走完了人生的第一个甲子年，可说是收获满满啊！虽然中老年人的疾病难免，但是我们心灵的禅悦法喜，让我们契入病而不病的生命境界。这是中观中谛的勇者不惧的境界。【崃按：病而不病者，保持健康的心灵，或可大病化小、小病化无，或可大大减轻病苦之折磨也。】

4. 死：冬天来了！人生60-80岁，对应心灵归藏的秘密季节。走完了人生一个甲子之后，一切又可以从头开始，如果身体健康允许，我们可以规划“以十年为一季，开展人生第二轮的四季”，亦即：60-70岁是“人生的第二个春天”，70-80岁是“人生的第二个夏天”，80-90岁是“人生的第二个秋天”，于是90岁之后就进入人生的第二个冬天。90岁之后，如果身体健康还允许，就不妨继续规划“以五年为一季，开展人生第三轮的季节”，亦即：90-95岁为“人生的第三个春天”，95-100岁为“人生的第三个夏天”，100-105岁为“人生的第三个秋天”。于是，105岁就进入了“人生的第三个冬天”了，获得差不多了吧？问题是：您获得这么长寿来做什么？答案：来做行动中的佛(Buddha-In-Action)，也就是做阿弥陀佛的化身。完成任务后，就回归阿弥陀佛的报身去吧！就这么简单。这就是死而不死的生命境界。也就是《老子》所谓的“死而不亡者寿”。无量寿佛的真实义在此啊！念佛人啊，不要再贪生怕死了，好好活在这个世界上，勇敢地做阿弥陀佛的化身吧！做阿弥陀佛的化身，才是“往生”的真实义啊！这是智仁勇三达德圆满实现的生命境界，也是一心三观、三谛圆融的生命境界。

阿字本不生

1. 阿字本不生具三义，即本、不、生三者。【崃按：一心三观、三谛圆融也。本者，中观中谛也。不者，空观空谛也。生者，假观假谛也。】

2. ‘本’为本性、本体、根本之义，法尔自然之义；【崃按：中观中谛，即中道缘起之依他起性也。】

3. ‘不’为空、无、非、远离之义；【崃按：空观空谛，即真如自性之圆成实性也。】

4. ‘生’有生起、发生、出生等之义。【崃按：假观假谛，即妄想自性之遍计所执性也。】

5. 因此，‘本’一语自诠中道，【崃按：中道者，觉行圆满之菩提也。】

6. ‘不’诠显空之义，【崃按：彰显四大皆空之自觉也，本来是佛也。】

7. ‘生’诠显有之义，【崃按：彰显四大皆有之普渡众生也，乘愿再来也。】

8. ‘本不生’一语即具足空、有、不生三谛。【崃按：空、有、不生三谛，含摄一切佛法。阿弥陀佛一句佛号，亦复如是。】

9. 而空、有、不生三谛各住于法尔自然之妙谛，【崃按：妙谛者，妙于有无之诸法实相也。空-有-不生，顺序对应“阿-弥陀-佛”之妙谛也。念佛深妙禅，法尔自然之妙谛也。】

10. 非藉能缘而始觉，【崃按：能缘者，妄心之妄缘也；非借能缘者，直指人心之心地宝藏也。念佛亦复如是，念是真心之无念而念，是为真念】

11. 非待所缘而后始证，【崃按：始证者，妄心之妄证也；非待所缘，彰显人性之性天光明也。念佛亦复如是，佛是性天之无生而生，是为真佛】

12. 故是本不生。【崃按：儒释道心性之学的心灯传承，尽皆含摄“本·不·生”之一心三观、三谛圆融之玄义。】

早：太阳在十字架上

1. 早：太阳在十字架上，十字架上有太阳

2. 太阳表创世的天主耶和华，十字架表救世的救主耶稣

3. 太阳表沐浴在复活节的喜悦之中，十字架表沉浸在受难节的悲痛之中。

4. 不经一番十字架上的寒彻骨，怎得阳光普照的扑鼻香？

晨昏喜舍，昼夜慈悲

1. 晨昏喜舍，昼夜慈悲：人生四季，春夏秋冬。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。问题在“三多”：身业闲事太多，口业闲话太多，意业闲思太多。

2. 晨喜无量：春天如晨，晨如春天，人生前面20年为第一个春天，一天清晨三点钟到早上九点钟，充满无限喜悦。春有百花啊，花开当折直须折，莫待无花空折枝！喜无量心，这是般若的禅悦法喜之心啊，南无文殊菩萨，一切诸佛的母亲！

3. 昼慈无量：夏天如昼，昼如夏天，人生20岁到40岁为第一个夏天，一天早上九点钟到下午三点钟，充满无限爱心。夏有凉风啊，热恼的众生难得有这清凉之风可以消暑啊！慈无量心，这是无缘大慈的大布施啊，南无观世音菩萨，一切众生的慈父！

4. 昏舍无量：秋天如昏，昏如秋天，人生40岁到60岁为第一个秋天，一天下午三点钟到晚上九点钟，充满无限不舍。秋有明月啊，菡萏花开月正圆啊！黄昏也有无限好的夕阳与漫天的彩霞啊！舍无量心，这是大苦行的难舍能舍啊，南无普贤菩萨，一切如来的长子！

5. 夜悲无量：冬天如夜，夜如冬天，人生60岁到80岁为第一个冬天，一天晚上九点钟到清晨三点钟，充满无限悲凉。冬有瑞雪啊，一片白茫茫大地，真干净！夜晚也有万籁俱寂的宁静与夜幕低垂的深密啊！悲无量心，这是大弘愿的人生厚礼啊，南无地藏菩萨，众生心地的宝藏！一切诸佛的母亲在此，一切众生的慈父在此，一切如来的长子亦在此！

四大：四大菩萨的精彩表演[The best performance put up by the four great Bodhisattvas]

0. 四大：菩提道上四大菩萨的精彩表演. [Four Greatness: The best performances put out by the Four Bodhisattvas.] These are the four domains of greatness in the journey of realizing Buddhahood.

1. 地藏的大人格: [The Character of a Great Person, represented by the Ksitigarbha Bodhisattva.]This is the domain of Character Development which comprises of the following three domains. So, this is the domain for you to explore and discover so as to live your life to the fullest. You are a future-Buddha!

2. 文殊的大心胸: [The Great Mind, represented by the Manjusri Bodhisattva.] This is the domain of Growth Mindset which links to the Sunyata Wisdom (Level 1: Emptiness). This domain enable you to see the unlimited space of the home of your soul. You are born free!

3. 观音的大手笔: [The Great Heart, represented by the Avalokitesvara Bodhisattva.] This is the domain of Unconditional Love which links to Sunyata Wisdom (Level 2: Empathy).  This domain enable you to hear the callings and see the sufferings of all beings so that you can extend, immediately, your one thousand arms out to help them. You are full of love and compassion!

4. 普贤的大脚印: [The Great Deeds, represented by the Samantabhadra Bodhisattva.] This is the domain of Great Deeds which links to Sunyata Wisdom (Level 3: Eternity). This domain enable you to grow continuously with every single step you take on the journey of realizing the Buddhahood. You are the agent of all Buddhas!

Believing in Giving and Forgiving【信仰、布施、忏悔，三无差别】

 1. Believing in Giving and Forgiving: this is the Faith. 【通过外在布施与内心忏悔，来建立超越世俗的信仰。是为上成佛道的般若。是为信】

2. Giving in Believing and Forgiving: this is the Love. 【通过仰望星空的信仰与俯察心地的忏悔，来落实拥抱世俗的布施。是为下化众生的慈悲。是为爱】

3. Forgiving in Believing and Giving: this is the Hope.  【通过超越世俗的信仰与拥抱世俗的布施，来完成中道缘起的忏悔。是为上下一心的菩提。是为望】

4. Believing, Giving and Forgiving are actually connected as the trinity of an Undivided Life. 上下一心的菩提【心；缘起自性的依他起性】，下化众生的慈悲【众生；妄想自性的遍计所执性】，上求佛道的般若【佛；真如自性的圆成实性】，三无差别。

人生是个觉悟之旅

1. 阿：人生如旅，人生是一趟一真法界的觉悟之旅。上求佛道，本来是佛，人生的觉悟之旅走到尽头了，也只是回到家而已，从哪里来，回哪里去。回到了魂牵梦挂的家乡，就好好歇一歇吧！这是法身佛的家乡。是为歇狂关。——狂心不歇，歇即菩提。

2. 弥陀：人生如戏，人生是一出十法界的慈悲之戏。下化众生，乘愿再来，人生的慈悲之戏的戏码都演完了，洗干净脸谱，脱下戏服，从各种各样的角色中脱身而出，看清楚自己赤裸裸、一丝不挂的本来面目吧！看清楚自己的真实身份了，一切与各种角色相关的欲望、情绪和杂念也就一扫而光了！这是报身佛的身份。是为真妄关。——妄心角色，真心演员。

3. 佛：人生如梦，人生是一场六道的般若之梦。上下一心，毕竟成佛，人生的般若之梦的梦中梦终于彻底地醒了，我们才恍然大悟：原来十法界下化众生的人生如戏和一真法界上求佛道的人生如旅，通通是梦啊！上求下化的成佛之大梦，终于美梦成真啦！感恩佛菩萨进入我们的大梦里，把酣睡如猪的自己给唤醒了。这是化身佛的表演。是为梦觉关。——觉后空空，梦里明明。

4. 阿弥陀佛：人生三如，人生总摄诸佛之旅的空谛、众生之戏的假谛与一心之梦的中谛。——心、佛、众生，三无差别；空假中，一心三观，三谛圆融。如旅之空谛含摄如戏之假谛、如梦之中谛；如戏之假谛含摄如旅之空谛、如梦之中谛；如梦之中谛含摄如旅之空谛、如戏之假谛。

独狼与羊群

 1. 独狼与羊群的比喻：独狼比喻好斗的狼犬难以合群，羊群比喻善良的山羊合群互助。

2. 独狼的比喻：独狼，可以用来比喻基督教的原罪【撒旦】、佛教的无明【妄心】，以及儒道的气拘物蔽的心。也就是“真假悟空”里的“假悟空”，其性凶狠，滥杀无辜。这是每个人“人生中最大的敌人”。儒家的慎独、佛家的禅修，都是为了驯服这头独狼而设计的。慎独功夫成熟，独体横空出世，就是独狼已被驯服为牧羊犬了。是为般若的修炼。

3. 羊群的比喻：羊群，可以用来比喻一般人，基督教就把耶稣比喻为牧羊人。《史记》里也提到“牧民而导之以善”，汉代把州的长官称为“州牧”，都是同样的道理。上述由独狼被驯服而来的“牧羊犬”，到此处正好可以排上用场。是为慈悲的修炼。

4. 牧羊人的比喻：牧羊人，可以用来比喻修行人。修行人爱护众生，好比牧羊人爱护羊群，牧羊人有牧羊犬做助手，修行人有般若和慈悲为后盾，才能修证无上菩提。

梦梦相入：众生活在彼此的梦里

 1. 众生梦梦相入：人生如梦，在梦梦相入的六道里，众生都活在彼此的梦里互相斗争不已、苦不堪言。

2. 阿罗汉究竟成佛的自觉：阿罗汉梦醒了，出离梦梦相入的六道，证得了般若无知根本智，成般若德。不住生死，四大皆空。

3. 菩萨乘愿再来的觉他：菩萨以慈悲故，究竟成佛后，乘愿再来，证得了无所不知后得智，成解脱德。不住涅槃，四大皆有。

3. 诸佛菩萨活在众生的梦里：诸佛无梦，以众生梦为梦，入众生梦中，兴建水月道场，大作梦中佛事，以唤醒众生！证得了阿耨多罗三藐三菩提，成法身德。无住生心，空有一如。

 

性天创世主，心地救世主

 1. 性天创世主：从基督教的视角，这是从创世纪开始，到亚当夏娃被驱逐出伊甸园为止的生命境界；从佛教的视角，这是本来是佛与未来毕竟成佛的生命境界；从儒道的视角，这是与性体相应的生命境界。

2. 心地救世主：从基督教的视角，这是从亚当夏娃被驱逐出伊甸园后，人类心灵被原罪所困的生命境界；从佛教的视角，这是人类心灵“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”的生命境界；从儒道的视角，这是人类心灵被欲望、情绪、杂念干扰的生命境界。

3. 修心养性：修心就是致知、致良知，接通心地极深处的慈悲；养性就是格物、格天理，接通性天极高处的般若。心性合一就是诚意、诚人性，接通大人极中处的菩提。

师心即以妄心为师，心师即以真心为师

1. 【整理并提炼网上资源】《四十二章经》说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”你要慎重！不要相信你妄心的意思，你妄心的意思不可信。所以读佛经的时候，既不可“依文解义”，也不可“离经半句”，而是要懂得“随文入观”，才不会被妄心绑架。

2. 【整理并提炼网上资源】《涅槃经》说：“当为心师，不师于心。”当为心师，你要作妄心的老师，去教训、管住你的妄心。莫师于心，不要把妄心当作是老师，不要让妄心在那里发号施令。师心自用，就是拿你的妄心当老师，当妄心的奴仆。所以师心自用，是修行人的大错。因为妄心就是《涅槃经》佛说阿难的生死根本。你拿妄心当老师，就是认贼作父，把敌人派来的特务当成总司令。《楞严经》说“煮沙作饭”，你煮沙子去做饭，何能得食？妄心的沙子，怎么能煮成菩提的饭？

3. 【整理并提炼网上资源】我们时时刻刻要提醒自己知道这个妄心。所以有时自己之所以固执己见，那是因为自己对于妄心没有认识，如果真正认识了，就能够和这个妄心划清界线，分得清是非黑白，修持上就迈进了一大步。要是随着妄心走，就会“亏负经戒”，你就亏待了佛说的经，辜负了佛说的戒。亏待了经，辜负了戒，也就难怪会“在人后也”，会在菩提道上落在其他修行人的后头啊！

4. 【崃按】当为心师，莫师于心。心师，就是妄心的老师。当为心师，就是提示修行人当时刻处于慎独或禅修的生命状态，接通佛性，来驾驭妄心。莫师于心，就是警戒修行人千万不要被妄心驾驭。

独处与群居

 1. 独处与群居，哪一个更重要？

2. 上述问题，它好比在问：左手与右手，哪一个更重要？

3. 不要做出非此即彼、一分为二的选择，要兼容并包、两全其美。两者相反相成，缺一不可啊！

4. 独从犬，群从羊；犬好斗而不合群，羊合群而少独处。人类不是犬，也不是羊，但人性中却同时含摄了犬性和羊性。

5. 人性中的犬性，提示我们独处的重要，唯有独处的时候，我们才有机会打败自己人生中的最大敌人——妄心扮演的上帝！这是一次人生中的大圣战，真心能够恢复自由，取决于圣战的结果。【崃按：这就是《大学》所谓的“格物”，是慎独的下手处。】

6. 人性中的羊性，提示我们群居的重要，唯有处于群居的空间，我们才能真切体验到万物一体、天地万物都是自己，也就是体验到一切诸佛都是自己、一切众生都是自己。这是良知的真实体验。【崃按：这就是《大学》所谓的“致知”，是独知的神圣体验。】

7. 我习惯独孤的四大皆空，我也享受群居的四大皆有，在群居与独处之间，我观察到空有一如的诸法实相。

我是尼采

我是谁？

我是尼采！

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地球：远离家园的家园是人类唯一的家园

 1. 地球是人类远离家园的家园。

2. 人生如旅。人类远离家园，来到了地球，就要好好爱护地球，把它建设成远离家园的新家园。

3. 人生如戏。七万年前，人类在地球的生命大舞台上，一举击败各种猛兽，跃居自然界食物链顶端，这是一幕惊天动地的戏码。解决了外部敌人之后，人类上演的剧本便大大改写了。从此，人类就在内部树立敌人，开始了人杀人的戏码，尤其是踏进农业时代之后，愈演愈烈，你方唱罢我登场，唱的主要是杀杀杀的戏码！

4. 人生如梦。人类做的是一个梦中有梦的大梦，一时难以唤醒，很多时候，都是在梦中说梦而已，2400年前的庄子早就把这一切看到清清楚楚，今天铺天盖地喊着筑梦、追梦、圆梦的广大人群，他们看清楚了这个人生大梦了吗？首先，要知道自己在做梦；其次，要从人生如戏的梦里醒来；接着，再从人生如旅的梦里醒来，然后我们才恍然大悟：原来自己搞错了啊！地球这个远离家园的家园，是自己唯一的家园啊！

naked soul vs naked body

 0. naked soul vs naked body 【赤裸的身体（对比）赤裸的心灵】

1. Charlie Chaplin said to his daughter, "Your naked body should only belong to those who fall in love with your naked soul." 【卓别林对女儿说：“你赤裸的身体，只应归于哪些爱上你赤裸心灵的人。”】

2. 朱熹说：“存天理，灭人欲”，被许多无知的人误解、排斥与毁谤，归根究底，是这个世界上的人绝大多数都无法放下“淫欲之心”。

3. 无法放下“淫欲之心”的人，把自己的“人欲”当作是“人性”，认为朱熹的“灭人欲”就是“灭人性”，看！明明是自己放不下“淫欲之心”，却偏偏还要高举道义之旗来壮胆，顺便遮羞。

4. 朱熹说得很清楚，夫妇之道，传宗接代，这些事情都属于“天理”，只有乱搞男女关系，那才是“人欲”，道理就是这么简单。

5. 一个人只有放下了对“赤裸身体”的执着，才能完成对“赤裸心灵”的回归啊！

6. 即使是夫妇，到了一定年龄，只要双方愿意，都应该放下“淫欲之心”，放下对“赤裸的身体”的执着，才能够回归并彰显“赤裸的心灵”啊！

7. 可惜现代人一味盲从西方性学与科学对人体的研究，认为老年人也应该享受性生活，哪里还知道老年人最需要的是跟自己“赤裸的心灵”接通呢？

8. 老年人如果只是一味沉迷于“赤裸的身体”，却与“赤裸的心灵”隔绝，生活素质肯定搞不到哪里去！

9. 当然，有人会说，难道我不能两全其美吗？当然可以，如果您精炁神旺盛的话，只是对多数老年人来说，体力和精神都很有限，还是接通“赤裸的心灵”最重要。

10. 如果您体力和精神超过常人，您去做吧！只是千万不要提倡所有的老人要像您一样才是健康的。

九天之上的般若·九渊之下的慈悲·九皋之中的菩提

 0. 九天之上的般若【空谛之真如自性】·九渊之下的慈悲【假谛之妄想自性】·九皋之中的菩提【中谛之缘起自性】：九天【上丹田能量】、九渊【下丹田能量】与九皋【中丹田能量】接通为先天混沌一炁，是为一心三观、三谛圆融的人生境界。

1. 九天之上的般若···这是绝世美人的女性能量···Raise yourself up to the top of your mind. It's so abundant!

2. 九渊之下的慈悲···这是旷世英雄的男性能量···Calm yourself down to the bottom of your heart. It's so beautiful!

3. 九皋之中的菩提···这是永世奇才的人性能量···Free yourself up and down to breakthrough both the top of your mind and the bottom of your heart so as to return to the home of your soul. It's infinite and limitless!

五仙禽：苍鹰、白鹤、火凤凰、乌鸦、雄鸡

 0. 五仙禽：苍鹰、白鹤、火凤凰、乌鸦、雄鸡

1. 东苍鹰：鸢飞戾天，接通文殊菩萨性天光明的般若。东方日出，是为“旦”，表旭日东升、高于地平线之自然现象。旦，表上成佛道的般若。

2. 西白鹤：驾鹤西归，接通普贤菩萨十大行愿的苦行。西方日落，是为“杳”，表夕阳西沉、低于地平线上的树木的自然现象。杳，表下化众生的苦行。

3. 南朱雀：凤凰浴火，接通观音菩萨普门示现的慈悲。南方通天，表上方或前方，乃寻觅与参访善知识的方向，亦即彰显自性的方向。

4. 北乌鸦：神乌蒙冤，接通地藏菩萨誓救众生的弘愿。北方入地，表下方或后方，乃退后与回归自性的方向，亦即归显于密的方向。

5. 中雄鸡：雄鸡唱晓，接通释迦摩尼佛一代时教的陀罗尼。中央立极，君子无所不用其极，一切法无非佛法。梦醒了，戏散场了，远行归来了，不来不去，什么事都没有啊！但是但是，活在世界上一天，就要继续走好自己的人生路，扮演好自己的人生角色，保持心境年轻，一辈子都要筑梦、追梦、圆梦啊！直到呼出了最后一口气，实现了人生五福的最后一福——好死，得瑞相，那才是“归来”、“散场”和“梦醒”的神圣时刻啊！

人生三如念佛禅

 1. 人生如梦念佛禅【般若禅】：人生大梦，梦中有梦。声声佛号，不仅唤醒即将在铁屋迷梦中窒息而死的六道众生出离轮回，还唤醒在“梦中说梦”的二乘圣者回小向大、出离十法界。

2. 人生如戏念佛禅【慈悲禅】：人生大戏，戏中有戏。声声佛号，不单叙述因地修行的菩萨表演的慈悲情节，也叙述果地分享的菩萨表演的慈悲剧本。

3. 人生如旅念佛禅【菩提禅】：人生远行，行行重行行。声声佛号，不但是行人在菩提道上留下的一个个脚印，而且是行人在涅槃岸上投影的一个个脚步。

上帝死了是什么意思？【网上资源 + 崃按】

1. 在海德格尔看来，“上帝死了”这个命题的最本质的含义是：虚无主义降临了。作为历史性的运动，虚无主义并不是哪个民族或哪个人的产物，而是西方文化发展的内在逻辑和普遍命运。与其他哲学家不同，尼采非但不逃避虚无主义，而且还自觉地把它理解为自己思想的标志。在他那里，虚无主义具有积极意义，这种积极意义集中体现在他提出的“重估一切价值”的口号中，而价值设定和重估的根据则是权力意志。所以，海德格尔写道：“唯有从权力意志的本质出发，尼采的虚无主义概念和‘上帝死了’这句话才能得到充分的思考。”【崃按1：“重估一切价值”，多美好的愿望啊！我们被欺骗太久了，真的有必要撕下权威的假面具，看看他的本来面目。】

2. 我们上面叙述的是海德格尔对尼采的“上帝死了”这句话的阐释。与流俗的见解不同，海德格尔没有停留在单纯宗教领域中去解读这个命题，而是把它理解为一种积极的虚无主义、理解为颠覆传统形而上学的历史性运动，从而深化了这个命题的内涵。【崃按2：“虚无主义”与佛家“空”的玄义十分接近，不妨互相参照。】

3. 然而，在我们看来，海德格尔的阐释依然没有触及到尼采在“上帝死了”这句话中所感受到的、内蕴于西方基督教文化中的根本性悖论，即人性本恶与上帝救赎人类的行为之间的悖论。正如我们在前面已经指出过的那样，假如人性本恶，那么人和人类根本上就是不可救赎的。沿着这一思路探索下去，必定会发现，上帝是无能的和多余的，从而谋杀上帝，把他作为整个人类恶行的替罪羊和避雷针；假如上帝救赎人类的行为是明智的，也是有效的，那么人性本恶的理论和原罪说就必须被抛弃。这样一来，整个基督教文化赖以安身的基础就被抽掉了。【崃按3：论者受到自身视角的限制，看不到更高的宇宙人生的真相，才会这么说。如果从“上帝死亡”神学或佛学的视角看，则这种悖论存在于一切人类宗教之中，问题不在于宗教的悖论，而是人生的悖论。换句话说，宗教只是人生的一面明镜，人生本来就存在这个悖论，宗教只是如是映照之而已啊！】

4. 无论人们在这个悖论中选择哪一条思路探索下去，其结果都只能是整个西方基督教文化大厦的倾覆。或许可以说，面对这个致命的悖论，尼采最终失去了理智。尽管在意识的层面上，尼采虚构出“超人”来取代上帝，然而，在无意识的层面上，他仍然像他所指责的康德那样，归根到底是一个隐蔽的基督徒。在1889年1月4日发自意大利都灵的、致丹麦文学家乔治·勃兰兑斯的信中，尼采在自己名字的落款处写的是：“被钉在十字架上的人”（the crossed  man）[33]。这个所谓“被钉在十字架上的人”难道不正是被尼采宣布为已经死亡的上帝吗？【崃按4：尼采之所以为尼采，其过人之处，在于他敢于直面人生的悖论，并立志于解除这个悖论。他宣称“上帝死亡”，不是别的，而是猛力投掷出去，直指人类心灵中的妄心的一把利刃！妄心扮演上帝的角色太久了，是时候退位了。唯有妄心上帝死亡了，真心才能复位，重新行使其“无为而治”之神圣权力。若非好学深思之士，岂能理解其中深意？】

5. 同样地，海德格尔也没能走出这个悖论。他之所以把1966年9月23日自己与《明镜》周刊记者的谈话标题确定为“只还有一个上帝可以救渡我们”，不正表明他晚期的全部哲学运思仍然是在基督教文化的背景下展开的吗？因此，在这里依然有待于思索的是，不从根本上化解基督教文化内蕴的这一悖论，西方文化能够脱离自己所处的危机状态吗？【崃按5：真正的基督徒是“隐蔽”的，真正的佛弟子也是“隐蔽”的。论者视角不够开阔，看不到真正的危机，不在于西方或东方文化，乃在于生命本身。】