修身为本：未修的众生，既修的菩萨

 1. 修身为本——身居于天地万物之中，向内是“诚意为根”，向外是“平天下为果”。

1.1 诚意为根：这是针对众生的“未修之身”，所实现的真实人生的一次根本性大U转——把“未诚之意”转变为“既诚之意”！这个大U转建立在“格物”和“致知”的两个大U转之上，然后带动了“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的五个大U转。

1.1.1 格物是格天理：这是属于真实人生中“社会实践”的范畴，具体表现出来，就是从“反求诸己”到“推己及人”的“反身而诚，乐莫大焉”的大U转！对“未格之物”的胡作非为进行深刻对治，损之又损，以至于无，终于证得“既格之物”，也就是“至善无恶”的天理！【崃按：天理的“现”，与良知的“见”，见现同时！】

1.1.2 致知是致良知：这是属于真实人生中“读书体验”的范畴，具体表现出来，就是从“推己及人”到“反求诸己”的“慎独”修养功夫。对“未致之知”的胡思乱想进行观照，越是观照，越是明白，最终证得“既致之知”，也就是“知善知恶”的良知！【崃按：良知是“见”，与天理的“现”，见现同时！】

1.1.3 诚意是诚独体：独体是“心之太极”，也可说是“太极之心”，一阴一阳之谓道，一阴指的就是“既修”的“有形之身”，一阳指的就是“既正”的“无形之心”。【崃按：独体的“太极之心”属于“真心”的范畴，与“既正”的“无形之心”属于“正心”的范畴，属于不同的范畴。前者属于“意根最微”的“超越语言文字的边界”的范畴，后者属于“诚体本天”的“语言文字的边界之内”的范畴。】

1.2 平天下为果——《大学》里边列出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“八条目”，里边包含了真实人生的“反求诸己”的大智慧和“推己及人”的大爱心。

1.2.1 “反求诸己”的大智慧：《大学》的“八条目”一开始就说“古之欲明明德于天下者，先治其国”，这是一个从“平天下”到“格物”的向内追求历程，是一个“反求诸己”的开发大智慧的心路历程，也就是“尽己之谓忠”的历程。最终“物格而后知致”，说的就是智慧的证得！

1.2.2 “推己及人”的大爱心：也就是与上述历程恰恰相反的历程，从“物格”到“天下平”的向外实现历程，是一个“推己及人”的彰显大爱心的社会历程，也就是“推己之谓恕”的历程。最终“国治而后天下平”，说的就是大爱心的圆满实现！

2. 未修的众生，既修的菩萨

2.1 未修的众生：众生内则身、心、意的内在世界，外则家、国、天下的外在世界，处于“忙（争名夺利）、盲（愚昧无知）、茫（迷失方向）”的人生状态之中。

2.2 既修的菩萨：菩萨内则身、心、意的内在世界，外则家、国、天下的外在世界，处于“不茫（方向明确）、不盲（禅悦观照）、不忙（谦和退让）”的人生状态之中。