从真起妄，返妄归真

《从真起妄》

一念不觉生三细，境界为缘长六粗。 

三细:

1、业 相  （生）（不觉）生相无明 （阿赖耶识；自证分；真妄和合的心；唯心所现）

2、转 相（住）（见分）（妄见）（妄心；真妄和合的认知主体；西方弥陀源自自性弥陀）

3、现 相 （住）（相分；真妄和合的妄境；西方净土本是唯心净土）

六粗:         住相无明（细中之粗+粗中之细）

1、智 相 （住）（慧心分别，净染爱憎）

2、相续相 （住）（念念相续，爱憎苦乐）

3、执取相 （异）（苦乐执着，顽强坚固）

4、计名字相  （异）（假名设施，冲突矛盾）异相无明

5、起业相      （灭） （从身口意，造诸恶业）灭相无明

6、业系苦相 （堕三恶道，受种种苦）

     《返妄归真》

1、从苦相（在三恶道的臭烂泥中扎根起修）

2、了业相 （了悟业相而出离三恶道）

3、除名字相（破除对名字相的执着而随文入观）

4、破执取相（破除执取相-见思惑-我执，而出离六道）

5、遣徧计执（遣去概念思考之尘沙惑-法执 而出离十法界！）

6、舍相分（从认知对象处撤退而超越一切现象和观念！）

7、摄见分归自证分（消融认知主体进生命主体中去！）

8、遣依他起 （遣去缘起性之生相无明而出离一真法界）

9、证圆成实（究竟成佛）

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我们现在修行，就要「返妄归真」，循原路回家。怎么循原路回家呢? 就是要从最后一个，从苦相、了业相、除名字相、破执取相......，这样一 步一步回家，回归到真心。

所以第一步，就是要先思惟苦谛的内容，知道三界只有苦、没有快乐， 希望能够出离轮回，这就是第一步，「从苦相」。

怎么出离呢?先要知道轮回是怎么造成的?就是业造成的。因为有业 才会轮回，这就是第二步，「了业相」。

业是怎么来的呢?烦恼来的。烦恼又是怎么来的呢?我执和法执来的。 所以想要断烦恼，就要先破执着，这个执着就是我执和法执。我执和法执 破了，就不会起惑造业，这里的惑，就是包含了我们刚才讲的智相、相续 相、它是属于法执;执取相、计名字相，它是属于我执，所以这四个都是 属于惑。我们说起惑，然后造业，然后才有轮回，这是惑业苦，起惑，然 后造业，然后才会有业系苦相。造业就是起业相，所以我们一般说的，所 谓的「惑业苦」，就是这样子。这个「惑」，就是包含了法执跟我执，就是 烦恼的意思，有我执和法执。

「我执」怎么破呢?如何破我执呢?那就要先了解我执的内容。我执 有「分别我执」还有「俱生我执」，刚才都讲过了。「分别我执」就是见惑，就是计名字相，所以我们现在只要知道这些名字相是分别假立的，就不会 生起贪爱或者是瞋恚，不生贪瞋种种的烦恼，就不会造种种的业，这就是 第三步，「除名字相」。知道一切名字相是名言假立的，你就不会生起执着， 就不会起惑造业。所以除名字相，就能够破见惑，破分别我执。

什么是「俱生我执」呢?俱生我执就是思惑，就是执取相，执取苦乐 等等的境界为我、我所，现在只要对苦乐等等的境界，知道它是虚妄的， 我们就不会深生的生起取着的心，妄计有我和我所，这就是第四步的「破 执取相」。破执取相，就能够破思惑，破俱生我执，就是我们刚才讲的，你 怎么修呢?三受生起的时候，不要把我放进去，就是这样子修。知道一切 苦乐等等的境界，是因缘所生，不是真实存在的、是虚妄的，你就不会深 生的取着，就能够破执取相。不要把我放进去，就不会妄计我和我所，知 道它是因缘所生这样就可以了。

那怎么破法执呢?也是要先了解法执的内容。法执有「分别法执」和 「俱生法执」。「分别法执」就是智相、相续相。它是怎么来的?八识所变 现的相分，我们是不明白它是依他起的(只要是依他起，就是虚妄、不真 实的)，才会起了徧计执，执为实有，然后才分别它的可爱、不可爱，对于 可爱的顺境，我们就生起乐受，对于不可爱的逆境，就生起苦受。而且念 念分别，相续不断。现在怎么办呢?现在只要知道一切境界，这一切境界 就是我们每天六根面对六尘的这一切的境界，就是知道它是八识相分种子 所生，就是唯识所变，所有的根身世界，根身还有器世界都是八识的相分 所生的，是依他起的，就是因缘所生的，只要是依他起，就是虚妄、不真 实的，这样就不会起徧计执，就能破分别法执。这就是第五步，「遣徧计执」， 面对一切境界，六根面对六尘，一切境界，知道它是依他起，不起徧计执， 这个就能够遣徧计执。这是第五步的修行，就是每天就是这样子修，面对 一切境界知道它是八识相分种子生，这样就完了，后面都没有了，我们自 心所变现的，唯识所变，后面就没有了，这样就完了嘛，我们自己八识所 变现的相分，后面要不要分别、执着?就都没有了，从这边破是最快的。 可是当你忘记了，忘记这个都是我们唯识所现的，我们八识相分所变现的， 你已经开始生了刚才讲的三受，那你就是等到这一步来不及，「分别」来不 及破，你就从破执着那边开始破，三受生起的时候，不要把「我」放进去， 就能够破执取相。你能从「分别」这边下手，就是破智相跟相续相，所以 智相跟相续相，它是属于法执;执取相跟计名字相，属于我执，这个刚才 讲过了。

俱生法执，它是「现相」，就是八识的相分，内而根身，外而器世界这 等等的境界相。也是由于无明，才会依前面的能见相，妄现身心世界等等 的境界相。我们现在知道，真心里面本来无相，一切的相分就没有了，就 是这么简单，真心里面本来无相。现在为什么会有相呢?因为妄见，才有 妄境，刚才讲的，有了这个现相，就是有了能见相，才会有境界相，就是有了见分，以后才有相分的。因为妄见，才有妄境，就是你先有妄心，然 后才有妄境。我们现在明白这个道理，就能够破俱生法执。这就是第六步， 「舍相分」。知道一切的境界是八识相分所生，自然就能够舍这个相分，这 时候相分就没有了。你能够舍相分，十法界就没有了;你能够破分别，就 是能够破分别，舍相分，是刚才讲的，(俱生我执、分别法执)，俱生法执、 分别法执没有了。能够破分别，十法界就没有了;能够破执着，六道就没 有了。破见思惑，六道就没有了。破执着，六道就没有了;破分别，十法 界就没有了，是这样子。破妄想呢?回归到真心，真心无念，所以所谓的 破执着、破分别、破妄想，就是这样子来修。破执着，六道没有了;破分 别，十法界没有了;破妄想，回归真心，你就大彻大悟。所以现在的舍相 分，其实很简单，你面对一切的相分，就知道它是八识的相分种子所生， 相分就没有了。

没有相分，见分有没有需要存在?没有需要存在，所以进一步就可以 什么?见分也没有了，就可以「摄见分归自证分」。如果没有一切的境界相， 当然能见的功能也不必要了，这样就能够舍八识的见分，就是舍这个「转 相」，这就是第七步，摄见分归自证分。相分没有了，见分没有必要存在， 见分到那里去了?就回归到原来的自证分，因为见分跟相分都是从自证分 出来的。你现在先没有境界相，先舍相分，没有境界相，那能见的功能也 没有必要存在，所以见分也没有了。见分到那里去?就回归到自证分去了， 就是八识的自证分，第八识的自证分。所以没有妄境，妄心也空了，那见 分自然就回归到自证分里面去了。

当初为什么会现起第八识的呢?就是「业相」，第一个「业相」。它是 怎么来的?那就是因为一念不觉心动，然后才会转如来藏成为第八识，它 是依他起，一念不觉而有无明是依他起的。现在只要知道真心本来无念， 并没有最初的起相，这个起相就是业相，真心里面无念，那你就不会一念 不觉而有无明，所以就能够远离业相，这就是第八步，「遣依他起」。因为 一念不觉，才有无明，是依他起的，现在知道真心本来无念，自然就能够 遣依他起。真心本来无念，你一直保持无念，不会一念不觉而心动，一直 保持念念无念，就是念念都是真心，依他起就没有了，这个就是「遣依他 起」。

这个时候一切的念想都没有了，你的真心就能够显现，这个就是最后 一步，「证圆成实」，就是回归到真心了。知道真心本来无念，你就不会生 起一念的无明，你就不会生起这一念不觉，所以是不是就回归真心了?这 时候就破妄想，真心显现，这个就叫做「证圆成实」。所以破妄想，就能够 回归真性，真心无念，就是证圆成实，就是见到我们的自性本体，这时候 就是真正的大彻大悟，就回到家了，就回归到真心，这个是我们的家。

  所以，从前面的第一步，从苦相，以四谛来说，从苦相就是苦谛所摄的，思惟苦谛的道理;第二步，了业相，就是集谛所摄;从除名字相，一直到遣依他起，这个是属于道谛所摄;最后证圆成实，是属于灭谛所摄。 这个就是依四谛，返妄归真的路，回家的路。如果是依菩萨五十一个阶位 来修的话，就是生相无明，它是十地菩萨所证的，十地菩萨证了，等觉菩 萨破最后一品无明而成佛，所以生相无明它是属于十地菩萨所证的;住相 无明，它是初地到九地菩萨所证的;异相无明，是三贤位里面的最后二十 九位(十住、十行、十回向就是三贤位)，后面的二十九位所证的;灭相无 明，是十信位所证的。十信、十住、十行、十回向，这样就四十个，加上 初地到十地，就五十个。等觉、妙觉，破五十一品，全部究竟圆满成佛， 这就是以这个生、住、异、灭这四相无明来说明这五十一个阶位，它的修 证次第。当然，最快的就是我们现在讲的，不用依这个次第来修证的，而 是依现在我们所说的，只要用智慧觉照，照破无明本来没有它真实的自体， 是不是当下顿破四相?无明本来不存在，管你什么生住异灭四相，统统都 没有了。所以刚刚那句话很重要，无明本来没有它真实的自体，就统统破 掉了，因为一切都是从无明来的，不管它是生住异灭四相，可以顿破，这 个是属于顿修顿悟的法门。当然，无明灭了，行就灭了，十二因缘也没有 了。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭，所以十二因缘也断了，你 无明断了，后面都没有了。了解无明本来空，后面都没有了，也证到十二 因缘。所以从四谛、十二因缘、还是五十一个菩萨的阶位，都是可以这样 子来修的。