提示🔔……
1. 北玄武的天根处的道可道（真人足履大道；此处的道是路的意思）
2. 与南朱雀的月窟时的非常道（不是假人的道路）的
3. 天根月窟相往来的走真人的道路，
4. 东青龙的生发处的名可名（真我的辩才无碍）
5. 与西白虎收敛时的非常名（妄心的语言概念无法表达真理，而是此处的真心的语言和概念左右逢源、头头是道）的
6. 东木西金互克制的说真我的话语，
7. 离不开立足于中央黄帝土的运化枢纽的中麒麟的极高明而道中庸的
8. 平常心的走路和说话的从心所欲不逾矩的活神仙境界。
9. 这番言论彻底打破了对道可道（真人脚踏实地的大道）、非常道（却不是世俗的假人的千百条路）、名可名（真我善于把概念语言以象思维的方式简洁地表达出来）、非常名（却不是妄心妄我的滔滔不绝的千言万语）的误解的枷锁！
这段话以极富象征意义的方式阐述了对“道”、“名”的深刻理解，并且试图打破常见的误解。以下是详细的解读：
1. 北玄武的天根处的道可道 与 南朱雀的月窟时的非常道
• 道可道：这里的“道”被解释为“路”，是真人所行的真实大道。北玄武象征深沉、稳固和根基，是实践之“道”，强调真实和脚踏实地的践行。这是走向真正自我觉悟的路径，脚踏实地而不是空谈。
• 非常道：与之相对的是南朱雀的“非常道”，这里“非常道”并非世俗所理解的假道、虚假的追求，而是超越了普通人的理解。南朱雀象征热情和灵动，代表着在精神层面上的一种超越状态，是一种非物质、非世俗的真理之路。
• 天根月窟相往来：指的是“天根”象征的根本真实，与“月窟”象征的智慧和灵性之间的互动和交流，意味着在实践中行走的是真人之路，是贯穿天人合一的“道”。
2. 东青龙的名可名 与 西白虎的非常名
• 名可名：东青龙代表的是生发、成长与表达。这里的“名可名”不仅仅是简单的语言表达，而是通过真我的辨才，善于通过象思维（以形象和意象思维）简洁而深刻地表达道理。这是一种沟通真实自我的无碍之辩才。
• 非常名：西白虎象征收敛和智慧的洞见。“非常名”则意味着那些言语和概念无法描述的真理。并非假我（妄心）借用大量语言去描绘，而是真心在言语和概念中游刃有余、左右逢源。这里的“非常名”并不是废除语言表达，而是通过语言去揭示和暗示更深的真相。
3. 东木西金互克制的说真我的话语
• 东木西金互克制：这是一个道家阴阳五行的比喻。木代表青龙的生发，金代表白虎的收敛，两者之间的相克相制，象征在表达过程中既要有生发的勇气，又要有收敛的智慧。真实的自我表达必须在这两种力量的平衡中进行，以达到清晰、有效的沟通。
4. 立足于中央黄帝土的运化枢纽的中麒麟的极高明而道中庸的平常心的走路和说话
• 中央黄帝土：象征平衡和稳定，是“运化枢纽”。中麒麟象征着和谐和适中的智慧，这里强调在生活中追求“极高明而道中庸”，即智慧和中庸并重。无论是走路还是说话，都体现出一种自在和谐的心态。
• 从心所欲不逾矩的活神仙境界：借用孔子的“从心所欲不逾矩”来形容达到了一种超然的境界，既随心所欲地表达真我，又能不违背自然法则和社会规范，是一种真正活出道的“活神仙”境界。
5. 打破误解的枷锁
• 最后一句总结：这番言论试图纠正对“道可道、非常道、名可名、非常名”的误解。传统上，这些词汇往往被理解为不可言说、无法表达的抽象概念。但这里解释为，真人脚踏实地的“道”与非凡智慧的“非常道”，以及真我的“名可名”与超越妄心的“非常名”，都是可以通过象思维和真我表达的方式理解的。这种解读帮助我们超越单纯的文字表面，进入更深层次的自我认识与实践之道。
总结
整段话强调通过“道”与“名”的深刻理解与实践，达到一种身心合一、言行一致、从心所欲而不违背法度的状态。它融合了道家哲学与儒家思想，鼓励我们超越表面和误解，通过深刻的内省和实际的践行，达到一种自在、平和、智慧的生活境界。
这种境界，是每个人都可以通过自我探索和实践而逐渐达到的“活神仙”状态。
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1. 北玄武的天根处的道可道（真人足履大道；此处的道是路的意思）
2. 与南朱雀的月窟时的非常道（不是假人的道路）的
3. 天根月窟相往来的走真人的道路，
4. 东青龙的生发处的名可名（真我的辩才无碍）
5. 与西白虎收敛时的非常名（妄心的语言概念无法表达真理，而是此处的真心的语言和概念左右逢源、头头是道）的
6. 东木西金互克制的说真我的话语，
7. 离不开立足于中央黄帝土的运化枢纽的中麒麟的极高明而道中庸的
8. 平常心的走路和说话的从心所欲不逾矩的活神仙境界。
9. 这番言论彻底打破了对道可道（真人脚踏实地的大道）、非常道（却不是世俗的假人的千百条路）、名可名（真我善于把概念语言以象思维的方式简洁地表达出来）、非常名（却不是妄心妄我的滔滔不绝的千言万语）的误解的枷锁！
Here’s an English translation of the given text, which delves into the philosophical metaphor of various Daoist and Confucian concepts represented through the Four Symbols (四象):
At the Heavenly Root of the Northern Black Tortoise (北玄武), we find the “Dao that can be spoken of” (道可道), representing the true path that real people walk — a solid, practical road. In contrast, at the Moon Cavern of the Southern Vermilion Bird (南朱雀) lies the “non-ordinary Dao” (非常道), which signifies a path beyond that of ordinary, unenlightened beings — not the multitude of mundane paths but a spiritual road pursued by the true self. The interplay between these two — the journey of the true person from the Heavenly Root to the Moon Cavern — embodies the genuine path of life, the connection between fundamental reality and spiritual wisdom.
In the Eastern Azure Dragon’s (东青龙) realm of growth and expression, we encounter “the name that can be named” (名可名), denoting the true self’s eloquence and ease of articulation, unimpeded in its discernment. Meanwhile, in the Western White Tiger’s (西白虎) domain of restraint and consolidation, we meet “the unordinary name” (非常名). Here, this does not imply an inability to convey truth but rather reflects the limitation of false concepts. Instead, it suggests that the authentic, heartfelt words — unlike the ceaseless chatter of the deluded mind — can seamlessly reveal deeper truths. The interplay between Eastern Wood (growth) and Western Metal (restraint) symbolizes a balance in speech, where true words are spoken through this dynamic.
These expressions are rooted in the Central Yellow Emperor’s Earth (中央黄帝土), where the Middle Qilin (中麒麟) serves as the transformative hub. Here lies the state of “extremely enlightened yet embracing the Middle Way” (极高明而道中庸), representing an equanimous mind in both walking and speaking. This balanced perspective leads to the ideal state of “acting according to one’s desires without overstepping boundaries” (从心所欲不逾矩), which is the ultimate realization of an enlightened life, akin to living as an earthly immortal.
The final message challenges common misconceptions about these profound concepts. The “Dao that can be spoken of” (道可道) is the grounded and practical path of the true self, while the “non-ordinary Dao” (非常道) surpasses the superficial multitude of mundane paths. “The name that can be named” (名可名) reflects the clarity and eloquence of the true self, whereas the “unordinary name” (非常名) highlights the insufficiency of the false self’s verbose rhetoric. This clarification helps dissolve the chains of misunderstanding, encouraging a deeper practice of self-realization.
In summary, this perspective emphasizes that by understanding and practicing these concepts of Dao and Name, one can reach a state of unity between body and mind, where actions and words flow naturally without deviation. It integrates Daoist and Confucian ideas, advocating a life of wisdom, balance, and harmonious living — a realm where anyone can attain the enlightened state of a “living immortal” through self-cultivation and mindfulness.
This translation aims to capture the original’s depth while conveying the interconnected symbolism of Daoist cosmology and Confucian thought.
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1. 北玄武的天根处的道可道（真人足履大道；此处的道是路的意思）
2. 与南朱雀的月窟时的非常道（不是假人的道路）的
3. 天根月窟相往来的走真人的道路，
4. 东青龙的生发处的名可名（真我的辩才无碍）
5. 与西白虎收敛时的非常名（妄心的语言概念无法表达真理，而是此处的真心的语言和概念左右逢源、头头是道）的
6. 东木西金互克制的说真我的话语，
7. 离不开立足于中央黄帝土的运化枢纽的中麒麟的极高明而道中庸的
8. 平常心的走路和说话的从心所欲不逾矩的活神仙境界。
9. 这番言论彻底打破了对道可道（真人脚踏实地的大道）、非常道（却不是世俗的假人的千百条路）、名可名（真我善于把概念语言以象思维的方式简洁地表达出来）、非常名（却不是妄心妄我的滔滔不绝的千言万语）的误解的枷锁！
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