张载：一气贯通，天理流行

1.    “神”在张载思想体系中意义重大、地位“显赫”。神是太虚内在的条理、规律，也可以说是太虚固有之理，而非高悬于太虚之上的本体。【崃按：这个解释属于干巴巴的理性分析语言。用活泼泼的悟性气化语言来说，“神”就是真实生命的最高主宰，而这个最高主宰并不只是“高高山顶立”的超越的天理，同时也是“深深海底行”的内在的良知，这就是“无极而太极”、“超越而内在”的“意根之诚体”的神奇作用啊！这个诚体的神奇作用，需要我们在日常生活的点点滴滴之中，彰显“默默心体会，缓缓行动佛”的好榜样。】

2. 神与化不同，“化”用于诠释阴阳二气运动变化规律与本质，“神”则说明阴阳二气运动变化何以可能。【崃按：用悟性语言来说，“化”是作用，“神”是本体；“神”与“化”关系密切，体用不二故也。】

3. 张载用阴阳二气论证天地万物的来源，进而又用太虚与神论证阴阳二气存在与作用何以可能。太虚本体是气与神的合一，换言之，太虚是气与理的统一。理气合一，是张载气学的一大特点。并非至明代薛瑄、罗钦顺和明末黄宗羲等人，才产生理气合一思想。阴阳之气创造了物质世界，太虚则论证阴阳之气创造物质世界何以可能。【崃按：理存乎心，气行于身，理气合一也就是身心合一。一者，无所不在的常寂光净土也。正心者，征心也，杀心中贼也；又，正者，至于一也，至于无所不在的常寂光净土也。】

4. 太虚不仅是一形上本体，其实更重要的还在于:太虚是一德性本体、价值本体。张载思想体系中的本体论，可以高度抽绎为德性本体论。【崃按：此论者执着于理性分析，说什么“高度抽绎为德性本体论”，大错特错！用悟性气化语言来说，反而是“深度沉淀为德性主体”的真实生命能量！这是真实生命体验的境界啊，哪里是痴人说梦的“论”而已啊！】

5. 诚是太虚之德，太虚至善。广而论之，中国哲学本体论一个最显著的特点，就是本体往往是德性本体、价值本体。太虚至善，是张载思想体系的逻辑起点。张载论证太虚至善，有着深切的现实人文关怀: 【崃按：深切的人文关怀，就是无相慈悲，也就是万物一体的仁者之心啊！】

6. 其一，由太虚至善这一逻辑出发，进而推导出“天地之.性”存在正当性、普遍性和永恒性。“道德性命是长在不死之物”，“天地之性”与“气质之性”并存于个体生命之中，因为人性都是“性未成”之性，都有待于后天的内在超越。在人性论层面，自由意志的色彩非常浓郁。尤其值得一提的是，学界以往过多注意到张载人性论受到佛教影响，却忽略了孟子思想对张载人性论的浸润。张载“君子有弗性”，源自孟子的“君子所性”，无论在问题意识，抑或思维路向与观点上，张载思想都是对孟子人性论的“接着讲”。【崃按：论者还是执着于理性分析，不知道悟性气化语言的进路。生命高于逻辑啊，不是语言、概念上的推导而已，而是真实生命的开悟啊！只有开悟了，才有自由意志可言啊！】

7. 其二，从太虚至善出发，为儒家仁义学说寻找形上学根据。“仁者天之心”，仁是太虚诚德在人道的落实。仁是“事”之本体，人世间的制度与伦理，都必须以仁为体，才获得存在的正当性和合法性。仁实际上成为人类文化与制度文明背后隐伏的道德基础、价值依托和人文精神。仁义精神的张扬，实质上是人作为主体性存在的挺立和自由精神的实现。细而论之，本体主体化，儒家为天下立法，才是张载德性本体论的内在旨趣与“本来面目”。儒家一以贯之的王道理想与批判性品格，在张载思想中又一次得到凸显。【崃按：不是“为儒家仁义学说寻找形上学根据”，而是“为自己与他人的生命讨真心、证真理”啊！这个论者，真的是隔靴搔痒，其痒难当啊！】