0. 小水滴的亲切体认法：依据刘宗周《体认亲切法》。
1. 身在天地万物之中，非有我之得私：小水滴处身于一切小水滴之中，非有隔绝之小水滴之存活
2. 心在天地万物之外，非一膜之能囿：小水滴融进了整个大海，超越于一切小水滴之外，非小水滴之形体所可束缚
3. 通天地万物为一心，更无中外可言：整个大海融进了小水滴，小水滴与大海互相融合，根本没有什么里面和外面的区别
4. 体天地万物为一本，更无本心可觅：整个大海是统体一太极，一切小水滴是物物一太极，不管大海还是小水滴，都是无所不用其极，太极无极，无极太极，在这个极点的一本，万物归于一体，一体又遍体万物而不遗，无佛可成，无众生可度，法尔如是，一切现成，什么事也没有啊！没事，真的！
0. 老子《道德经》倡导无为而治，顺应自然；庄子《南华经》开示逍遥、齐物的人生境界，给出得鱼忘筌的读书方法与坐忘心斋的修养方法。二千多年来，《道德经》与《南华经》给了世世代代的人多少的精神资粮与心灵启发啊！道家至人，老庄之心至今在，仍然在帮助我们在人生逆境的滔天巨浪中，扬帆远航；在社会乱象的滚滚浊流中，清心寡欲。道家老庄思想，斯为道教之源头活水。
1. 道教之诞生：道教诞生于东汉。
1.1 五斗米道（天师道、正一道）。东汉顺帝元年(公元142年)张陵在四川鹤鸣山创立。传说入道者须交五斗米，因以为名。一说因崇拜五方星斗及信奉《五斗经》，故名。
1.2 太平道是早期道教的一个重要派别，东汉灵帝熹平（西元172～178）年间，由张角创立，奉《太平经》为主要经典。张角在184年，号称“苍天已死，黄天当立”，发动了动摇东汉王朝统治基础的黄巾之乱。
2. 道教的成长：到了魏晋南北朝时期，道教从前一阶段的扎根立本，进一步开枝散叶，其理论和体系逐渐完善。共有4个代表性人物。
2.1 第一位是东晋的“抱朴子”葛洪（283-343）把修炼成仙的道术与治病救人的医术结合起来。第二位是北朝的寇谦之（365-448）曾隐居嵩山修行30多年，然后出山济世，融摄儒佛二家义理，改革天师道，令道教面貌焕然一新。
2.2 第三位是南朝“融合三教，总括三洞”的陆修静（406-477），为上清派宗师，创建道经三分的“三洞”架构，是为道教史上最古老的道经目录；一方面是旧道教的集大成者，一方面是新道教的奠基人，可说是承前启后的道教泰斗。第四位是南朝的“山中宰相”陶弘景（456-536），是历史上著名的文学家、医药家、炼丹家，学问渊博，举凡天文、地理、文学、兵学、生物、数学，无不涉猎。
3. 道教的鼎盛时期：唐宋时期，道教受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，金元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。
3.1 全真道讲究的是将儒道佛三家思想融汇贯通，以修身养性为正道。
3.2 正一道则以行符箓为主要特征，更注重鬼神之事。
4. 道教的衰落：明代道教走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期。到了清代，皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教更加衰落，活动主要在民间。
5. 道教的法脉：鸦片战争之后，道教整体上还是一副衰败景象，但是仍有一批道士潜心修炼，著书立说，课徒传戒，使道教法脉得以延续。
1. 卑高以陈，贵贱位矣！
2. 卑高以陈：至卑者，心地也，地藏之心地也，自性宝藏之待开发也；至高者，性天也，普贤之性天也，常寂光土之待接通也。至大无外，性天也；至小无内，心地也；合而观之，大小、内外、心性、天地，尽皆接通为中道实相也。
3. 贵贱位矣：至贵者，诸佛也；至贱者，众生也；至心圆融，无贵无贱，平等平等，皆入佛位。因地修行，固有贵贱之位次；果地明觉，佛与众生，无二无别，何有贵贱之位次可言？
1. 卑以自牧法报化：《周易·谦卦》曰“谦谦君子，卑以自牧”。自者，自性也；牧者，牧守心性之牛羊也，牧养心性之牛羊也，牧歌心性之牛羊也。自牧者，慎独也，禅定也，祈祷也，自律也，破迷也，离苦也。自牧于常寂光土，是为法身佛；自牧于一真法界，是为报身佛；自牧于十法界，是为化身佛。
2. 守护法界化身佛：十法界者，统摄无量无边之法界为一佛、九众生之境界也。此一佛法界者，拥抱九法界之众生法界者也。佛法者，此一佛法界对九法界众生之至善圆满之教育也。此一佛法界，乃是化身佛法界也。众生无边，化身佛亦无边也，每一个众生身边皆有一化身佛不离不弃，跟随左右也，待其得度因缘成熟，而立马救度之也。化身佛者，尽其守护众生之职责者也。众生者，化身佛之牛羊也；化身佛者，牛羊之牧者也。众生者有三：一者、地狱·饿鬼·畜生之恶道众生也；二者、阿修罗·人·天之善道众生也；三者、声闻·缘觉·菩萨之圣道众生也。众生者，现象也，究其实，皆有佛性，皆得成佛，无非“未来诸佛”也；是以九法界乃虚位法界也，皆蒙一佛法界·实位法界（果地觉）之化度，而得以回归一真法界也。
3. 修养一真报身佛：一真法界者，皆是十法界之一佛法界化身佛之报身佛（果地觉）居处也，亦即十法界之九法界众生之因地修行身居处也。此一真法界乃是最高学府，报身佛（西方弥陀·依报弥陀）即最高学佛之教授，菩萨（西方观音·势至乃依报菩萨）即是最高学府之助教，众生即是出国深造之高材生也。修养者，深造也，心性之深造自得也。
4. 明心见性法身佛：常寂光土者，正报净土（摄同居土、方便土、实报土三依报土）也，本地风光也，究竟成佛之法身佛居处也。自性弥陀者，法身佛也，正报弥陀（摄西方弥陀·依报弥陀）也。沙门于一真法界毕业后，即自自然然，依其本愿，而为一切众生服务也。须知，常寂光土者，无住而无不住也。大沙门既然获得了最高学府文凭，则四海为家、到处可求职谋生也。此即是《中庸》所谓“极高明而道中庸”也，亦即“最上乘”佛法所谓“法身佛说法”之境界也。平常心是道，穿衣吃饭无非妙道，举手投足皆是佛法。到得此境界，打破十法界之藩篱，唯见无量觉之至诚感通（真诚慈悲）的清净平等觉心，显化为看破放下的自在随缘佛行。惟此是，一行禅师所谓“行动中的佛”(Buddha-In-Action)的生活艺术。
0. 明者，真如佛性常寂光也，觉后空空无大千也。一念无明，一叶障目；不见泰山，但见黑暗。障目一叶，无始无终不可断；无边黑暗，无始有终乃可断。一叶者，一念无明也；无边黑暗者，无始无明也。
1. 无始无明众生心：无量劫来，流浪生死；不知来处，昧于去处。懵懵懂懂，迷迷茫茫；跌跌撞撞，凄凄惨惨。黑山下，鬼窟里，更向何处寻出路？叫天天不应，叫地地不灵，身边更无一个可靠的人！看来只有死路一条，更无活下去的道理！然而，印光大师及时出现，曰：念佛人须念念不忘一个死字，自然会有活路！岂有此理，岂有此理？印光大师可不要欺骗我啊！我五百年前就知道自己死路一条了，为何如今还在死里苦苦挣扎呢？印光大师曰：你死心不够彻底，还存有侥幸之心、埋怨他人之心，心外求法，皆是邪魔外道的死路一条，怎么会有活路呢？可是，可是，我不甘心啊，明明是他、他，还有他的错，有什么理由让我一个人背黑锅啊？六祖慧能大师慈悲现身，曰：若真修道人，不见世间过！啊，啊！我明白了，惭愧，惭愧啊！印光大师点头微笑，曰：常惭愧僧在此！
2. 一念无明等觉心：惭愧啊惭愧，以常惭愧心，追随常惭愧僧印光大师的脚步，一步一个脚印，从三恶道退出，回到人天善道的人天乘；从人天善道的人天乘退出，回到声闻法界的小乘；从声闻法界的小乘退出，回到缘觉法界的中乘；从缘觉法界的中乘退出，回到一真法界的大乘；从一真法界的大乘退出，回到常寂光土的最上乘（一佛乘）。此即是“因地心”的“究竟成佛”的最高成就。然后，从最上乘（一佛乘）的自性弥陀（常寂光土），借助一念无明，乘愿再来，回到唯心净土（一真法界），此之谓“果地觉”成就。一念无明等觉心，即是大智大势至菩萨与大悲观世音菩萨的“悲智双运”的真妄和合的心，亦即“唯心净土·是心作佛”之心；此心之核心即是自性清净心的纯净真空的心，亦即“自性弥陀·是心是佛”之心。
3. 一念始觉妙觉心：上述乃是自无相慈悲之视角而言之，乃是“方便有多门”之开示。然而，佛陀世尊讲经说法四十九年后，乃吐露真言：四十九年来，未曾道得一字！啊，啊，这是什么意思？我辛辛苦苦学佛学了这么多年，读了这么多佛经，讨论了这么多佛法，到底学的、说的是什么啊？佛陀慈悲垂示，翻开《金刚经》，伸指一点：凡所有相，皆是虚幻。嗯嗯，我明白，这是说“不要执着于文字相（不执著佛经文字）、言语相（不执著善知识的开示）和心行相（不执著心性的悟处），但是，但是，学佛人到头来只是”落得个一场空“，白费力气吗？星云大师哈哈大笑，曰：不能够只知其一、不知其二啊！佛法一方面是四大皆空，一方面是四大皆有，合而观之，就是落实于日常生活的点点滴滴之中的空有一如的中道实相啊！啊，啊！明白了！明白了！没有比这个更加明白的了！感恩大师开示！
1. 是心是佛·漏尽通：法尔如是，一切现成；本来是佛，不假修证；当下即是，看破放下；如斯而已！
2. 是心作佛·宿命通：乘愿再来，以慈悲故；一念无明，无始无终；明与无明，感而遂通；佛与众生，无二无别！
3. 非心非佛·明六通：天眼天耳，见性闻佛；他心神足，感通地涌；宿命漏尽，等觉妙觉；一念无明，觉后空空无大千！
1. 为何狂心不歇？why your mind is occupied and keep on chattering, chattering, chattering? just like a person keep on walking, walking, walking for no reason. it matters as it is a wastage of energy.
2. 狂心不歇，源自恐惧。your mind keep chattering, chattering, chattering as it is extremely afriad of emptiness. the nature of this continuous chattering is fear-driven.
3. 不歇的狂心，没用处，没活力。when your mind is occupied, it's not only useless but also no vitality.
4. 心之所以狂与不歇，源自对“空”与“什么都不是”的深深恐惧。we are so afraid of empty and nothing.
5. 无念与念的对立与矛盾。you say, I want to stop the chattering and concentrate on this picture. But you can't do this as your mind is occupied. so you look without concentration. you look but not see. 【崃按：无念不是“与念为敌”，而是包容一切念头，静观其变，而不参与其中。随他来，让他去，不将不迎。】
6. 不要专注，只要注意。we don't need concentration which can't help us to solve the problem of mind chattering. we need only attention which is capable of solving mind chattering problem. great difference between concentration and attention is that the former is self-centered while the latter is just simply attending without any centre. 【崃按：念佛不是执着于佛，而是放下对“觉”的渴望和追求，让整颗心回归到生命的核心，而激活自性弥陀的能量。】
7. 观照无我，无边无际。there is no centre and therefore, there is no periphery in attention. and, there is no distance from the centre to an end as there is no end. where there is a complete attention, there is the space without border. 【崃按：势至、观音两大菩萨代表着我们每个人生命中空慧与慈悲的巨大能量，等待着我们来启动。】
8. 静心观照，心如明镜。give your full attention in observing and looking. 【崃按：念佛就是不将不迎，心如明镜地观察念头，久而久之，功夫成熟，狂心顿歇，唯心净土赫然现前，自性弥陀放光动地。】
1. 审问之：认真地向自己提问，审问自己。
2. Krishnamurti如是说：我们从来都没有认真地向自己提出有深度的问题。我们问的都是肤浅的问题，所以我们只能过着肤浅的人生。
3. 他说，如果我们认真地向自己提出有深度的问题，让自己调动一切注意、情感和理智的力量来观照这个问题，那我们就能自己发现，——而不需要任何人来告诉我们，在当下现前的一念觉中，我们立马挣脱了恐惧的魔掌，而获得心灵的自由。
4. 他总结说，心灵的自由之所以能让我们免于恐惧，是因为我们已经摆脱了一切对外的渴望与追求，而成为一个真正自由的人。
0. 禅解《红楼梦》：一二三
1. 贾宝玉：我者第一者。无缘可去补苍天，枉入红尘若干年。话说女娲炼石补天，补天事竟，独留一石未用。该石因众石皆得去补天，唯独自己，被遗弃，故此“日夜悲泣”。内心独白：我真没用！
2. 林黛玉：你者第二者。话说灵河边三生石畔有一株绛珠仙草枯萎，补天石化身之神瑛侍者游玩至此，见而怜之，乃以甘露浇灌之，而令其起死回生。此草内心独白：谢天谢地！故此日后此草修炼成女体，闻知神瑛侍者下凡，也随之下凡报恩去。
3. 薛宝钗：他者第三者。属于“后天易”的形而下·现象范畴，没有前生的故事。
4. 木石前盟：我者与你者之间的施恩、受恩关系，而带出了感恩、报恩的行为。这是属于“先天易·是心是佛”的形而上·本体范畴。
5. 金玉良缘：我者与他者之间的无用、有用关系，而带出了无求、有求的行为。这是属于“后天易·是心作佛”的形而下·现象范畴。
6. 玉·石、木、金三者之全天易的事实真相：心（你者林黛玉）、佛（我者贾宝玉）、众生（他者薛宝钗），三无差别也。空（我者贾宝玉）、假（你者林黛玉）、中（他者薛宝钗），三谛圆融也。佛·觉·意密相应（我者贾宝玉）、法·正·口密相应（你者林黛玉）、僧·净·身密相应（他者薛宝钗），住持·自性·瑜伽三宝也。
0. 我者圆成实，你者依他起，他者遍计执。
1. 信资粮：我者第一者，圆成实性处藏之，胜义无自性处得之。信为能入，入常寂光。
2. 愿资粮：你者第二者，依他起性处藏之，生无自性处得之。愿为能见，见二菩萨。
3. 行资粮：他者第三者，遍计执性处藏之，相无自性处得之。行为能达，达三圣道。
0. 不知足贪嗔痴·在六道轮回 + 不知不足·安于小乘境界：众生固然不知，阿罗汉同样也是不知。众生身中的菩萨心与佛性被封锁，有待解锁；阿罗汉身中的菩萨心解锁了“空慧”这一半，还有“慈悲”那一半依旧被封锁，故佛性尚未被激活。
1. 知足常乐：是心是佛；属于“我者·第一者”的范畴。我者第一者，独一无二；无你者，何况他者？佛性乃绝对无待者也。
2. 知不足我净：是心作佛；属于“你者·第二者”的范畴。你者第二者，必然含摄我者第一者。菩萨心中必然含摄佛性。
3. 知足而知不足·知不足而知足：非心非佛；属于“他者·第三者”的范畴。他者第三者，必然含摄你者第二者与我者第一者。沙门身中必然含摄菩萨心、佛性。
0. 慎独：面对有如大虫（老虎）一般的巨犬，慎之又慎。独者，大虫（老虎）一般的巨犬，普通狗看见，岂有不吠之理？
1. 众生之犬，以声吠声，一片狂吠之声而已矣！
2. 阿罗汉之犬，吠影。
3. 菩萨之犬，吠形。
4. 佛陀之犬，默然。【注意：默者，不作声之黑犬也。】
1. 共步同时的当下现前：形上下共步，先后天同时
2. 共步同时的当下现前：与宇宙共步，与永恒同时；当下打通形而上与形而下的隔碍，现前出现先天易与后天易的桥梁
3. 形上下共步：一步登天，每一步都踏进常寂光土的心灵故乡，皈依自性弥陀。
4. 先后天同时：刹那永恒，每一念都具足常乐我净的涅槃四德，彰显诸法实相。
1. 四猴之玄义：视听言动四顽猴：见闻觉知四灵猴：明心见性四德猴
2. 阿：视听言动四顽猴：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。诸恶莫作也。空观空谛。般若空慧。
3. 弥：见闻觉知四灵猴：返观自性，返闻自性，无说而说，无为而为。众善奉行也。假观假谛。无相慈悲。
4. 陀：明心见性四德猴：常观自在，乐闻天籁，我未曾说，净行无疆。自净其意也。中观中谛。无上菩提。
5. 佛：圆融无碍四觉猴：无视之视，无听之听，无言之言，无动之动。是诸佛教也。三观三谛。三德秘藏。
1. 方便：大方无隅的妙法，人人称便的大利。
2. 方：大方无隅的妙法。大方者，大乘佛法之五方佛也；无隅者，遍体万物而无遗也。妙法者，谓无上菩提妙于空有之间也；法者，自性法宝之正也，瑜伽三宝之口密相应也，西方三圣之观音菩萨也。
3. 便：人人称便的大利。人人者，三世诸佛、十方菩萨也；称便者，称赞其善于普渡众生也。大利者，自利利他也，福慧双修、悲智双运也。
荣格（1875-1961）名言录：
1. 与其做个好人，我宁愿做个完整的人。
2. 你生命的前半辈子或许属于别人，活在别人的认为里；那把后半辈子还给你自己，去追随你内在的声音。
3. 在生活的洪流中，没有人是毫无烦恼的。
4. 适用于一切的生活处方，并不存在。
5. 只有自己才是自己的拯救者。
6. 对于普通人来说，一生最大的功课，就是学会接受自己。
7. 如果目的是摧毁、瓦解或削弱，那批评就会卓有成效。但是，如果目的是建设，批评就只会造成伤害。
8. 心理治疗的主要目的并不是帮助病人进入一种幸福状态，而是帮助他们建立一种面对苦难的坚定心态。
0. Nothing: Do. Say. See. Hear. 【空：做。说。见。闻。】
1. 空：无为。无说。无见。无闻。=> 乐：无不为。无不说。无不见。无不闻。
2. Nothing: Do nothing is the best thing we can do. Say nothing is the best thing we can say. See nothing is the most beatiful scenery we can see in our lives. Hear nothing is the best news we can hear in our lives. => we can be Doing everything, Saying everything, Seeing everything and Hearing everything only when we live our lives with heart and soul, not superficially.
3. 空是阿罗汉见到的宇宙人生的真相。
4. 乐是法身大士创造的无相慈悲的事实。
5. 不二是佛陀显化的无上菩提的真理。
〇、缠者缚也，所谓“十缠”就好像十条绳子【无异于十条毒蛇】一样把人缠住。一切众生，皆被此十法缠缚【紧紧绑住，动弹不得】，不能出离生死之苦，证得涅槃之乐【无缠无缚】也。
一、无惭，惭即惭天。谓人于屏障处，作诸过恶，不知羞耻也。【惭是解开绳索，无惭是拉紧绳索】
二、无愧，愧即愧人。谓于人所见处，为诸过非，不知羞愧也。【愧是解开绳索，无愧是拉紧绳索】
三、嫉，嫉者妒也。谓见他人荣富，心生妒忌也。【赞叹是解开绳索，嫉妒是拉紧绳索】
四、悭，悭者吝也。谓人于世间赀财，及出世间法财，不肯惠施也。【布施是解开绳索，悭吝是拉紧绳索】
五、悔，悔者恨也。谓所作之过，蒂芥胸臆，不能自安也。【无悔是解开绳索，悔是拉紧绳索】
六、睡眠，睡眠者。谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。【觉醒是解开绳索，睡眠是拉紧绳索】
七、掉举，掉举者，摇动也。谓心念动摇，不能摄伏，于诸禅观，无由成就也。【止定是解开绳索，掉举是拉紧绳索】
八、昏沉，昏沉者，昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。【轻安是解开绳索，昏沉是拉紧绳索】
九、嗔忿，嗔忿者，恚怒也。谓人违情之境，不顺己意，便发恚怒，而忌失正念也。【喜悦是解开绳索，嗔忿是拉紧绳索】
十、覆，覆者藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。【忏悔是解开绳索，覆盖是拉紧绳索】
1. 拥抱苦难而后拔除苦难。
2. 不可逃避苦难，无所逃于天地之间。
3. 只能拥抱苦难，深入苦难，而后可以拔除苦难。
4. 直面苦难，全心观照苦难，深入苦难的内心，而后发现苦难“性空”的本质。
5. 苦难是哭泣的孩子，不要丢下它，要轻柔地把它拥抱在怀里，安慰它，让它停止哭泣，然后在慈悲的怀抱中安然入睡。
6. 用般若空慧来看破、放下苦难，再用无相慈悲的双眼和双手来看见、提起苦难，那我们的心灵就能够获得绝对的自由，而没有丝毫苦难的羁绊。
1. 庐山烟雨浙江潮：发心学佛，佛道无上誓愿成！【阿：出发；信--势至菩萨·意密相应】
2. 未到千般恨不消：菩提道上，吃尽苦头不回头！【弥：路上；愿--观音菩萨·口密相应】
3. 到得还来别无事：究竟成佛，乘愿再来别无事。【陀：归返；行--阿弥陀佛·身密相应】
4. 庐山烟雨浙江潮：穿衣吃饭，庸言庸行显中道。【佛：生活；西方三圣·三密相应】
1. 整体健康：身体·心理·心情·心灵。
2. 身体健康：与睡眠、饮食、运动三个方面的合理安排息息相关。
3. 心理健康：可从“杂念、空慧、启发”三个视角来探索
4. 心情健康：可从“情绪、慈悲、感化”三个视角来探索
5. 心灵健康：可从“无序、勇毅、开创”三个视角来探索
1. 无明湛湛黑暗深坑：非自觉自警而明明德，何以出离？破迷开悟，此儒释道教化之入门处也。大势至菩萨在此。
2. 地狱森森永劫沉沦：非亲民而互助互爱，何以转化？离苦得乐，此儒释道教化之终极目标也。观世音菩萨在此。
3. 业浪滚滚头出头没：非止于至善而心灵疗愈，如何是好？法尔如是，此儒释道教化之事实真相也。阿弥陀佛在此。
1. 爱护每一个如同爱护自己一样，这是完全应该的。
2. 每个人都好比是我们身上的一个细胞一样，我们都要感恩他们帮助我们构成一个完整的生命。
3. 没有了他们，我们不但什么都不是了，而且连生命都变成不可能。
4. 整个宇宙的一切生命都是一个共同体，一切皆有联系，谁也离不了谁。
5. 这是宇宙人生的事实真相，永恒不变的真理就含蕴在其中。
1. 尊重每一个人如同尊重一个宇宙一般，这是绝对有必要的。
2. 每个人都是一个宇宙，千万不要自以为了解某个人——包括自己——了！
3. 我们必须穷一生的力量去了解某个人——包括自己，都还不敢说自己已经完全了解了这个人。
4. 懂得了这一点，我们才明白怎么来尊重自己和别人。
1. 月溪禅师（1879-1965），俗姓吴，祖籍浙江钱塘，曾祖辈侨寓云南昆明。
2. 师生于清光绪五年(1879年)，童年体弱多病，6岁从汪维寅先生读书，好学不倦，12岁读《兰亭序》，至“死生亦大矣!岂不痛哉”句，慨然有解悟。问汪先生，如何方能不死不生，汪告以：“子曰：‘未知生，焉知死?’此事须向学佛人求教。”
3. 师乃问邑中学佛者，学佛者告以：“肉体有生死，灵性则轮回六道。”并授以《四十二章经》、《金刚经》。自是读书之余，兼习佛经。
4. 及年长，到上海求学，曾遍参江浙名山梵刹，叩问诸大德，如何方能明心见性?凡所答案，皆未圆满，有妙智和尚者，教以看“念佛是谁”话头，读《大智度论》。
5. 光绪二十三年（1897年），师年19，决志出家，父母劝阻，不听，父母幼为订婚，亦坚不娶。即于是岁，礼本境静安和尚剃染受具，法名月溪。
6. 静安老和尚告之曰：“如你所修，在家亦可，何必出家?要修向上一著法门，才是出家人本分大事。”乃教以参“万法归一，一归何处”话头，并授以《传灯录》、《五灯会元》、《指月录》，师读之，有些知，有些不知，最喜临济语，而于如何用功，还是茫然。
7. 数年后，游行参访，于金陵遇开明尊宿，告以牛首山献花岩铁岩和尚，是悟后人。
8. 师闻之，星夜往参，问铁岩曰：“老和尚在此作什么?”
岩告曰：“穿衣吃饭打眠，游山玩水。”
师曰：“可惜你空过?。”
岩曰：“我可空过，你不可以学我空过。你若到那一片田地，亦可以学我空过。”
师问曰：“如何是那一片田地?”
岩竖一指对师曰：“我不知道。”
师问曰：“我今将妄念断尽，不住有无，是那一片田地否，”
岩告曰：“否，是无始无明境界。”
师问曰：“临济祖师说是无明湛湛，黑暗深坑，实可畏怖，是否?”
岩曰；“是。”
师问：“如何方法用功，方能明心见性?”
岩告曰：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无、黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑暗深坑㘞（音“多”；用力的意思）的一破，就可明心见性。”
8. 师闻此言，如饮甘露，由此日夜用功苦参，形容憔悴，骨瘦如柴。至某中夜．闻窗外风吹梧桐叶声，豁然有所悟。其后即云游四方，遍参名山，随缘讲经说法，行化各方。国内各省及诸大名山，均有他的足迹。
9. 他约于1933年游化至香港，初住西林。
10. 1949年，南洋兄弟烟草公司主人简玉阶氏，将沙田火车站对面山上的私产“晦思园”赠给月溪，他初于此创办了一所佛学院．后因风波解散．后来于此改建万佛寺，法缘颇盛，皈依弟子数万人。
11. 月溪禅师于1965年在香港圆寂，世寿八十有六，法腊六十有七。
12. 他遗留的著作有《金刚经讲录》、《圆觉经讲录》、《楞伽经讲录》、《维摩经讲录》、《心经讲录》、《佛教人生观》、《佛法问答录》、《大乘八宗修法》、《大乘绝对论》、《月溪语录》、《参禅修法》等多种。
13. 月溪禅师是我国近代有成就的禅师之一。他在十二岁（1890年）的时候读《兰亭集序》到“死生亦大矣，岂不痛哉”的句子，慨然有所悟。
14. 十九岁（1897年）发心出家，随即在佛前燃烧左手的无名指与小指供佛，并且剪下一块手掌大的胸肉，燃成四十八盏灯供佛，在佛前发三大愿：【相当于今日高中毕业生年龄：18岁】
一、不贪美衣食乐，修苦行，永无退悔。【自心烦恼无尽誓愿断·第一大愿】
二、遍究阅三藏一切经典，苦心参禅。【自性法门无量誓愿学·第二大愿】
三、以所得悉讲演示导，广利众生。【自心众生无边誓愿度·第三大愿】
15. 二十二岁（1900年）后开始说法，足迹遍及中国大江南北，与虚云（1840--1959）、来果禅师（1881--1953）并列为近代中国最杰出的禅门宗匠。
16. 月溪禅师说法数十年，死后肉身不坏，得全身舍利，现供养于香港。他留下了许多著作，条理明白，从自性中流露，是入禅极好的读本。
17. 月溪早年燃指，胸燃四十八灯供佛，一直传为美谈。但在他的“问答录”里，有弟子问他：“法师自幼出家，燃指燃灯，各省讲经，宏法多年，法师可算前生有夙根也。”他的回答是：“我在自性中觅过去现在未来，了不可得，哪里还有夙根不夙根?”
18. 月溪禀承了禅宗“当下即是”的精神，他常说：“禅宗本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟。”
19. 他最反对人家说某某人是什么菩萨来应世、来化身的，那是因为他确信一个人契入禅的世界，应从当下的自己开始。
20. 他也反对—般人把佛教分为正法、像法、末法三个时期，反对世俗把学佛的人分成上、中、下三种根器的见解。
21. 有一次，一位弟子问他：“人说末法世界，众生下根居多。如我见解，佛法并无正法、像法、末法之等差，人无上根、中根、下根之分别。如六祖说下下人有上上智，上上人有没意智；其发心修行者即为上根，不修者即下根。” 他很高兴地给弟子印可。
22. 后来他写《月溪法师警语》，便把“中峰广录”的偈镶了进去，就是：法无正、像、末三时之等差，人何上、中、下三根之端的？
23. 为什么世俗有正像末、上中下的说法呢? 原来，依照《法轮预记》(即佛的预言)中说，从佛住于世间算起；一千年是正法时期；过了一千年，接着是像法时期一千年；像法一千年后，是末法时期一万年，然后佛的正法在世间完全灭去了。（略）大体而言，末法时期的众生，根性稍差一些。若依《法轮预记》，我们现在的世界正进入第五个五百年，是末法刚刚开始不久，也是“斗争坚固时期”，生在这个时期的人格夕昭好斗争，因疯狂的斗争使人逐渐失去慈悲和悦。
24. 如果依照佛经对末法的记载，我们对觉悟不免会有悲观之念。月溪禅师的说法，是从自性来说，是从发心来说，也就是当一个人回到自性，发了大心，那么正、像、末对他就没有什么问题(因为正法时期没有觉悟的人也多的是)，也自然没有上、中、下的差别了。
25. 这是多么乐观而对我们有启示的说法!一个人发心修行就是上根利器，也就进入了正法时期，末法、下根于我何有哉?
26. 人生又何尝不是这样呢?心性常处于正法时期，常知自己若是觉悟就是上根，深信小自情欲、大至生死都能因法是正法、人是利根而得到解脱，经常保持乐观的心念，确信至道无难，才能有学佛习禅的信心。
27. 如果口口声声古代正法、古人根利，今世末法、今人根钝，而不肯觉悟发心，套用一句禅门里的话，就是“自打退堂鼓，难担如来家业”了。
1. 取，是能力；舍，是境界。
2. 取是见到而后提起，舍是看破而后放下。所以，先舍而后取。先看破而后见到，先放下而后提起。
3. 要取得，就要领会“舍得”的道理。有舍有得，无舍无得。
4. 有舍有得，因地修行也；无舍无得，果地受用也。
5. 舍无所舍，烦恼断尽也；得无所得，智慧圆满也。
1. 禅之四病四药：止、作；任、灭。
2. 止作二病二药：作止得当，作止皆宜。当作不作，是为止病；当止不止，是为作病。当作则作，是为止药；当止则止，是为作药。
3. 任灭二病二药：收放自如，紧松有度。当收不收，是为任病；当放不放，是为灭病。当收则收，是为任药；当放则放，是为灭药。
1. 无声的语言与无形的行为：这指的是思维活动与内在行为。
2. 大音希声：莫显乎微。于无声处听惊雷，就是能够在极细微处观察到对方惊天动地的内心活动。
3. 大象无形：莫见乎隐。于隐蔽处见神龙，就是能够在不起眼处挖掘到内心乾坤坎离的生命能量。
4. 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
1. 平等：平心而无波，等气而无浪。平心者，内不动心也；等气者，外不着相也。等者，等待也，等觉也。等者，竹下古寺也，妙语妙喻古寺修行人之德行也，忍辱波罗蜜也。等气者，忍辱波罗蜜之生命能量也。
2. 平等：忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
3. 平心：忍一时风平浪静。忍一时者，当下现前契入地久天长之般若空慧境界。无念为宗，空观空谛。
4. 等行：退一步海阔天空。退一步者，当下现前契入无边无际之空相慈悲境界。无相为体，假观假谛。
5. 平心等行：忍一时，退一步，证得无上正等正觉，菩提萨婆诃。无住为本，中观中谛。
课前三问：转“缘起三性·遍依圆”为“性空三无性·相生胜”
Q1. 你知道什么是一心三观吗？【答：一心不乱，观空假中；是为果地真心，意密相应势至菩萨。】—无念为宗，转依他起性为生无自性。意密相应。一念觉。
Q2. 三谛圆融，你听过吗？【答：空假中融，诸法实相；是为果地真理，口密相应观音菩萨。】—无相为体，转遍计所执性为相无自性。口密相应。念念觉。
Q3. 阿弥陀就是空假中三，你会么？【答：阿弥陀三，即心即理；是为果地真佛，身密相应阿弥陀佛。】—无住为本，转圆成实性为胜义无自性。五分法身香：戒香·定香·慧香·解脱香·解脱知见香。究竟觉。
=> 从梦中吓醒：
