【（林黛玉：半个文殊菩萨兼半个观世音菩萨） VS（ 薛宝钗：半个观世音菩萨兼半个文殊菩萨）】

【（林黛玉：半个文殊菩萨兼半个观世音菩萨） VS （薛宝钗：半个观世音菩萨兼半个文殊菩萨）】

1. 林黛玉：代表的是“无形/形而上的心灵”中“般若无知”根本智的一面，然而却无法开展出“后得智”无所不知的另一面，因此“被困于心灵的宇宙之中”，无法彰显于身体所处的社会之中，以致于在社会上处处碰壁，人际关系一团糟。可以说，林黛玉的悲剧在于她只是“半个文殊菩萨”，因为她只有文殊菩萨一半的本领。文殊菩萨是“无知而无所不知”，林黛玉就只是单纯的“寂天寞地”的“无知”而已。【林黛玉所需要的“另外半个文殊菩萨”的“无所不知”的“后得智”本领在薛宝钗身上；而薛宝钗所需要的“另外半个观世音菩萨”的“观自在”的本领，在林黛玉身上】

2. 薛宝钗：代表的是“有形/形而下的身体”中“普观世音”他受用的一面，然而却无法回归到“观自在”自受用的另一面，因此“赢取了世界却失去了自己”，无法歇息于心灵所处的自然之中，以致于在内心中时时委屈，人格严重扭曲。可以说，薛宝钗的悲剧在于她只是“半个观世音菩萨”，因为她只有观世音菩萨一半的本领。观世音菩萨是“观自在而观世音”，薛宝钗却只是后半截的“观人”的“外观”而已。【薛宝钗所需要的“另外半个观世音菩萨”的“观自在”的本领在林黛玉身上；而林黛玉所需要的“另外半个文殊菩萨”的“无所不知”的“后得智”本领，在薛宝钗身上】

3. 贾宝玉：代表的是“完整的生命”中两个与林黛玉和薛宝钗相应的生命能量中心——（1）与林黛玉的“木石前盟”中的“石”所代表的真实生命的“法性”（即：“佛性”、“真如本性”），一切众生（这里指广义的众生，包括“木”与“石”等无情众生在内）皆有法性，皆可成佛。所谓“情与无情，同圆种智”，就是这个意思。（2）与薛宝钗的“金玉良缘”中的“玉”所代表的真实生命的“弘愿”（即：“无愿”解脱门），一切众生皆可成佛，这是自然之理，佛菩萨的救度完全顺应这个自然之理，与众生感应道交，并没有一点自己的意思在里面。【林黛玉和薛宝钗所共同需要的“桥梁”在贾宝玉身上。（1）木石前盟：“木”是“良心”，“石”是“法性”，“前”是“身前”，“盟”是“接通”，林黛玉的“良心”需要与“法性”（“法性”是包括无情众生而言，若单单指“有情众生”，就是“佛性”。二者无二无别）“接通”，她就能够“走出内心的世界”，开拓自己社会生活的空间；（2）金玉良缘：“金”是“道器”（人的这个身体，可以是“臭皮囊”，也可以是“道器”。就看哪个“心”作主宰，“妄心”的“魂”做主，那就是“臭皮囊”，就只好搞“六道轮回”去；“真心”的“灵”做主，那就是“道器”，就一步一脚印地踏在实相的大地上，做一个“行动中的佛”），“玉”是“道心”，“良”是“当下”，“缘”是“接通”，薛宝钗的“道器”需要与”道心“接通，她就能够“回归到涅槃的终极家园”，在真实生命的终极体验里绽放最甜美的笑容；（3）钗黛兼美：“钗”是“完整的薛宝钗，里面包含了林黛玉”，“黛”是“完整的林黛玉，里面包含了薛宝钗”，“兼”是“悲智双运，行愿交资”，“美”是“贾宝玉所代表的真实生命的终极之美，里面同时包含了林黛玉和薛宝钗”】