致知：归密；格物：开显；诚意：一心

 0. 总纲——致知：归密；格物：开显；诚意：一心。以下顺序展开说明。

1. 致知：归显于密，这是《大学》八条目从“古之欲明明德于天下者”开始，发挥聚敛思维的作用，不断进行“反求诸己”的内敛能量，由“天下”而“国”而“家”而“身”，就已经从“群体生命”范畴来到了“个体生命”范畴的“修身为本”的门槛，很多人就在这个大门外，不得其门而入，而不能继续“归密”的生命之旅，而不懂得“修身为本”的深密之内涵；唯有好学深思之人，破门而入，由“身”而“心”而“意”，就已经到达“个体生命”的尽头了，刘宗周所谓的“诚意为本之本”，就是在此开示了“修身为本”的深密内涵，到达此地，如何继续“归密”之旅？刘宗周如是说：致其所性之知，读书以体验之，不离止者是！天来小子如是体会：所性之知，就是良知；止者，止于至善也。

2. 格物：由密开显。《大学》八条目描述了两个相反相成的修养历程，一个是上述的“致知”的“反求诸己”的“内敛”历程，一个就是此地即将阐述的“格物”的“推己及人”的“外展”历程。在这两个相反相成的历程中有一个乾坤大挪移的枢纽，蕴含于这两句话之中：致知在格物；物格而后知致。“致知在格物”是“致知”之“归显于密”历程的终点，而“物格而后知致”是“格物”之“由密开显”历程的起点。原始反终的深密，在于心体的“致知”活动与性体的“格物”活动，终于挂上钩、接榫啦！心体的内敛与性体的外展，挂钩与接榫之际，石破天惊，悟性的心横空出世！胡不归兮，田园将芜？自是不归归便得，如今回归到心灵家园，看到了自己的本来面目，那种狂喜的体验，非语言所能描述啊，如人饮水，冷暖自知。您，一定要亲自来品尝妙明真心的“上好茶”啊！由此，率性之谓道，一路外展，物格而后知致，直到国治而后天下平，共说了七个“后”字啊；相对于一路内敛的致知历程的六个“先”字，多了一个“开悟”的境界啊！由此可见，格物可说是“本之本又本”啊，相对于“致知”蕴含着“良心”的深密内涵，“格物”蕴含着“天理”的深密内涵啊！如何格物？刘宗周如是说：格其反身之物，言行以践履之，不离修者是。天来小子如是体会：反身者，孟子所谓“反身而诚，乐莫大焉”也；修者，修身为本也。

3. 诚意：显密不二。宋明理学含摄着程朱理学与陆王心学两大流派，相反相成。程朱理学强调性宗密教的“格物”之教，陆王心学重视心宗显教的“致知”之学，多年来，学习宋明理学的读书人，在朱（1130--1200）王（1472--1529）之间，争论不休，各执一端，而不见中道之诸法实相，唯有刘宗周（1578--1645），以诚意、慎独之深厚修养与笃实实践，而得之，而作《人谱》，弹奏出一曲天人合一的天籁之音。此曲只应天上有，人间难得几回闻啊！天来小子何其幸运，得闻此曲，不敢自私，乃于此与有心人复有缘人分享，望有心体会，身体力行，而证得心性不二的道体啊！是的，心体的致知，性体的格物，最终归结于道体的诚意。刘宗周如是说：意也者，至善归真之地，知在此，物亦在此；意根最微，诚体本天。

4. 儒佛会痛【融会贯通】：天来小子如是体会——致知即致其空性般若之知；格物即格其无相慈悲之物；诚意即诚其无上菩提之意。