家.国.天下.宇宙

1. 家：Body的层次；身体的健康；身体的家，用爱来打造心灵的港湾

2. 国：Mind的层次；理性的健康—日理万机；理性的国，用大地承载万物的心来亲民

3. 天下： Heart的层次；感性的健康—感而遂通天下之志；感性的天下，用天空的视角来拥抱全人类

4. 宇宙： Soul的层次；心灵的健康—天灵灵，地灵灵，万物皆有灵；心灵的宇宙，用外太空的视角回望地球

逆旅

1. 逆旅：旅店。李白说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。” 李白把天地比喻成一个旅店，把万物比喻为住店的旅客，妙啊！接下来的一句更绝，把时间的流动感表现得淋漓尽致，就像舞台上换幕一样，一幕幕地快速转换，前边一批批的旅客匆匆走了，后边一批批旅客又匆匆前来住店。

2. 逆旅：旅行。苏轼说：“人生如逆旅，我亦是行人。” 把人生比喻为旅行，把自己看成是路上的旅客，实在是清醒得很啊！

体天地万物为一本

1. 人体起源于一个200微米的受精卵，演变到今天这个庞然大物的人体，请问当初的受精卵在哪里？

2. 依据宇宙大爆炸理论，宇宙起源于一个奇异点，演变成137亿年后的今天这个可观测宇宙的样子，请问当初的奇异点在哪里？

3. 受精卵和奇异点，都可以当成是“本心”，虽然今天已经是“更无本心可觅”，可是“本心”依然在发挥作用啊！本心发挥出来的作用，就是本性啊！

4. 更细微的体会一下：生物的细胞核与非生物的原子核，这两个核心也可比喻为“本心”，它们与整个细胞和整个原子的关系也是“更无本心可觅”，可它们又确实发挥了极大的“率性之谓道”的作用啊！

5. 因此，体天地万物为一本，不是往外去追逐，不是心外求法，而是反求诸己的当下即是啊！在当下体验“本心”所发挥的真实生命的神奇作用，就对了啊！在当下，内心的道德律与头顶的星空，二者完美结合起来了啊！

刘宗周体认亲切法的又一次体会

1. 体认无我的身：前五识的“成所作智”的“放光动地”作用

2. 体认物外之心的认知心：第六意识的“妙观察智”的“放光动地“作用

3. 体认圆融的至诚感通心：第七末那识的“平等性智”作用

4. 体认仁者的率性之道：第八阿赖耶识的“大圆镜智”作用

金刚杵的智慧传承建立在清净莲花的生命传承之上

1. 当下即是金刚杵与清净莲花完美结合之奇异点！

2. 当下即是之奇异点中，身之所在，即是心之所在！前五识之成所作智所在，即是妙观察智、平等性智、大圆镜智所在！

3. 当下即是之奇异点中，更无本心可觅！虽无本心可觅，天地万物森罗万象，皆是本心所展现，皆是率性之无极大道！

感通·本体

 1. 感通：通天地万物为一心，更无中外可言。Calm yourself down to the bottom of your Heart. It's so beautiful that everything is linked through true-love. 真爱的感通力量，把天地万物都给联系起来。具有这种感通力量的真爱，就是“本心”。本心把身体和理性心的隔阂给打破了！the power of true-love integrates the body and the mind. 【崃按：mindfulness的loving kindness and compassion的修持，可以到达这个生命境界。】

2. 本体：体天地万物为一本，更无本心可觅。Integrating the topless top of the wisdom and the bottomless bottom of true-love., it's the ultimate dimension of the home of our souls. 在无顶之顶和无底之底的终极维度空间，我们体验到禅宗六祖所谓的“本来无一物”的无物之物，也就是“物自身”（things-in-itself)。这是一个“大自在”的生命境界，也是天地万物的“家”。【崃按：mindfulness的终极目标是这个。这就是“顶峰体验”所触及的生命境界，真实不虚！】

挑战老师：你说桌子是死的？

1. 课堂上跟一群中二学生解释“固定心态”，我指着桌子说，我们是活着的人，不是桌子，属于非生命，固定的，死的！

2. 一名善于思考的女生，立马走到课堂前面为桌子打抱不平：你说桌子是死的，难道它没有用吗？

3. 我当堂虽然感受到里边有更深含义，但是一时反应不过来，只好暂时跟她说：你讲到了更高的层次，但是同学们会乱，我们暂时不谈。

4. 过了一天，我经过傍晚跑步的深思，弄明白了那名女生以用处为生命的深刻含义，我回到班上对大家说：桌子也有生命，正如手机也有寿命一样，只要它还有用，它就没有“死亡”。

5. 更有趣的是，我领悟出了非生物和生物的“亲子关系”：非生物是生物的父母 ( Non-living things are the parents of the living things.)。【崃按：在可观测宇宙里面，非生物起源于137亿年前，生物起源于38亿年前。】

蹦马五元素

 1. 蹦马的情感：整个大海的正面能量。(the positive energy of the heart's ocean.)

2. 蹦马的投入：天塌下来当被盖的投入度。(engaged deeply by immersing yourself in learning like a diver diving deep into the sea so as to appreciate the great beauty of the underwater world.)

3. 蹦马的关系：钻石心（内心道德律）和宇宙（头顶星空）之间的永恒关系。(the eternal relationship of moral law within and starry heavens above)

4. 蹦马的意义：源自于成长心态和良好实践的双重创造(the two-fold creation of the growth mindset and good practice)

5. 蹦马的成就：自由心灵的完整生命(the undivided life of a free soul)

把玻璃心转变为钻石心

 1. 玻璃心：众生的心，就是很容易破碎的玻璃心。破碎的心，导致破碎的家庭、国家和世界。

2. 钻石心：佛菩萨的心，就是很不容易破碎的钻石心。坚强的心，创造坚强的家庭、国家和世界。

3. 学佛不是别的，就是学习把玻璃心转变为钻石心。钻石心，比喻具有智慧的真爱；玻璃心，比喻没有智慧的爱。

Good and bad practice

1. Good practice with good habits 

2. Bad practice with bad habits 

3. Growth mindset with self-liberating habits 

4. Fixed mindset with self-limiting habits.

The undivided life of a free soul

1. Calm yourself down to the bottom of your heart. It’s so beautiful!

2. Raise yourself up to the top of your mind. It’s so abundant!

3. Below the bottom of your heart and above the top of your mind, it’s the ultimate dimension of the soul.

4. In other words, the bottomless bottom and the topless top is linked and undivided!

5. Each and everyone of us is entitled to the undivided life of a free soul which is linked to everything.

6. Our body is actually part of our free soul and serves as a temporary home for her.

亲切体认法：身心·心灵

1. Body：身在天地万物之中

2. Mind：心在天地万物之外

3. Heart：通天地万物为一心

4. Soul：体天地万物为一本

顶天立地

Head in Cloud (starry heavens above)顶天

Feet on ground (moral law within) 立地

Mindset and Practice

1. Be Curious about your mindset(fig. IOS of our brain):

1.1 Fixed Mindset (Outdated Thinking Mode)

1.2 Growth Mindset (Updated Thinking Mode)

2. Be Responsible for your practice (fig. Apps):

2.1 Bad Practice (repeat mistakes)

2.2 Good Practice (kick out bad habits)

鞠躬尽瘁 死而后已

1. I’ll ues up every single drop of my energy to serve humankind till the end of my life journey. 鞠躬尽瘁 死而后已！

2. Love is the heavy responsibility I shouldered. Till the end of the life is the long journey I embarked. 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

effective effort: growth mindset + learn culture practicing

 1. mindset as vertical axis (Y):  修心为纵轴（时间轴）

1.1 lower part being the fixed mindset while 固定心态

1.2 the upper part being the growth mindset.成长心态

2. practicing as horizontal axis (X): 修行为横轴（空间轴）

2.1 weaker part being the work-culture practicing (doing with little thinking and reflection; hardworking style; workaholic) 勤奋苦干的工作狂while 

2.2 stronger part being the learn-culture practicing (doing with thinking and reflection; practice to kick out bad habits; reflective practitioner) 好学深思的实践者

3. four quadrants appeares:-

3.1 quadrant 1 (bottom left): fixed mindset 固定心态+ work-culture practicing表面工作 = low effort混日子 (take the easy way out.)

3.2 quadrant 2 (bottom right): fixed mindset固定心态 + learn-culture practicing深度工作 = ineffective effort无效劳动 (working hard, going nowhere.) 

3.3 quadrant 3 (top left): growth mindset 成长心态 + work-culture practicing表面工作 = performance effort （doing your best尽自己所能，却成就有限）

3.4 quadrant 4 (top right): growth mindset成长心态 + learn-culture practicing 深度工作 = effective effort 有效劳动 (flourishing 自我实现的真实体验)

Love your parents: SPU

1. Love your parents by connecting to Self: you are your own parents! Self parenting by the inner parents 

2. Love your parents by connecting to the people: with love, your parents are real parents; otherwise, they are strangers or enemies! 

3. Love your parents by connecting to the universe. Mother Nature is our ultimate parents!

Respect your teachers: SPU

1. Respect your teachers by connecting to Self: You are your own teacher. Self-Teaching by the inner teacher! That’s why Self-Directed learning is possible.

2. Respect your teachers by connecting to People: With respect,your teachers are real teachers; otherwise, they are salespeople selling things you don’t need.

3. Respect your teachers by connecting to the Universe: Nature is our ultimate teacher!

头顶星空=西方净土

1. 头顶星空=西方净土，正如星空拥抱着地球一样，西方净土拥抱着六道众生；正如我们活在星空中一样，我们活在西方净土中。这是用心体会就可以明白的，所以西方净土就是唯心净土。

2. 内心道德律=自性弥陀，正如内心道德符合自然规律一样，自性弥陀符合宇宙人生的事实真相。正如西方净土就是唯心净土一样，西方弥陀也就是自性弥陀。这是身体力行就可验证的事实。

诗经·周颂·敬之（288/305）--日就月将的典故

周颂·敬之

敬之敬之，

天维显思，

命不易哉。

无曰高高在上，

陟降厥士，

日监在兹。

维予小子，

不聪敬止。

日就月将，

学有缉熙于光明。

佛时仔肩，

示我显德行。

 

 

白话译文

警戒警戒要记牢，

苍天在上理昭昭，

天命不改有常道。

休说苍天高在上，

佞人贤士下上朝，

时刻监视明秋毫。

我虽年幼初登基，

聪明戒心尚缺少。

日有所成月月进，

日积月累得深造。

任重道远我所乐，

光明美德作先导。

 

阿-弥陀-佛

1. 阿：头顶的星空是一大光明藏，宇宙之中的光中极尊，天地万物皆在此光明的拥抱之中啊！头顶的星空拥抱着地球，头顶含摄脚底在内的完整生命；西方净土拥抱六道众生，西方含摄十方世界啊！阿—一切诸佛的真如佛性。

2. 弥陀：内心的道德律，放之则弥六合，卷之则退藏于密；放之即格物之无相慈悲，卷之即致知之空性智慧。心包太虚，量周沙界，放之也；三密相应，得无所得，卷之也。放之，心学之显宗也；卷之，性教之密宗也。妙喻：心乃含藏法身佛之分灵器啊！弥陀—心。

3. 佛：至诚感通的完整生命，天地万物皆有联系，无内无外，无始无终，头顶星空与内心道德律皆是完整生命之全部内涵啊！一切众生皆是佛啊，只是一念不觉而已！此一念之差，虚妄分别头顶星空和内心道德，另西方净土隔离于十万亿佛土之外！一念觉，西方净土立马在眼前、内心大放光明啊！佛：众生一念觉的本来面目！

净土法门中自己成佛不算最高成就

1. 念佛法门中，成佛不算最高成就，因为念佛不是念自己成佛，而是念一切众生成佛！

2. 净土法门中，成佛之后乘愿再来、普度众生才是最高成就！

如是如是：心如佛，行是佛；心行相应

1. 如：修心历程，发心为起点，悟心为终点，心如佛

2. 是：修行历程，悟心为起点，悟道为终点，行是佛

3. 如是：心行相应的历程

孝心是爱心

1. 孝心是爱心，孝道是爱心之道

2. 孝就是爱。依据《孝经》，分为三个层次：

2.1 始于事亲：爱恩人。家人之爱。“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人”的修心境界。明心见性的生命境界。

2.2 中于事君：爱陌生人。国人之爱。推爱原则——老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；感应原则——爱人者仁恒爱之，敬人者人恒敬之。

2.3 终于立身：爱仇敌。天下人之爱。“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载”的修行境界。安身立命的生命境界。

3. 汉字智慧：孝=老+子，具有深刻的表意作用——3.1 从表面的意思来说，就是“爱”能够让上下两代人跨越代沟而融合为一体；3.2 从“无量义”的视角来看，上一代还有上一代以至于过去无始，下一代还有下一代以至于无终，无始无终的生命传承，都可以依靠这个“爱”字的不可思议的生命能量，而融合为一体！

Check to see that you’re Alright in PERMA

1. Check to see that you enjoy positive emotions （P: Positive Emotions. enjoying the peace and happiness in the present moments）

2. Check to see that you enjoy positive engagements (E: Engagement. 沉浸在学习和思考的活动之中. )

3. Check to see that you enjoy positive relationships （R: Relationships. to be able to connect with oneself deeply. good relationships with oneself. exercising the power of self-discipline, self-management and self-empowerment.)

4. Check to see that you enjoy positive meaning （M: Meaning. making sense of what one is learning. seeing the purpose of learning clearly and felt fulfilled.) 

5. Check to see that you enjoy positive achievement (A: Achievement. achieve one wants to achieve. realizing one's dream.)

致自性弥陀之知

1. 唯心净土（天理流行）之物格，而后自性弥陀（良心发现）之知致

2. 自性弥陀（良心发现）之知致，而后知物不二（至诚感通）之意诚

大学之道，人生三达徳之道

 1. 大学之道：学=觉；念佛之道；念佛（修心）=念觉（修行）：“一念觉，念念觉”；大觉之道。

2. 在明明德的“智者不惑”：空性智慧

3. 在亲民的“仁者不忧”：无相慈悲

4. 在止于至善的“勇者不惧”：无作菩提

汉字智慧：哲

哲：

不只是表面上的折人之口，

而是具有令人心折的无碍辩才的哲人之口啊！

汉语智慧：日就月将

1. 华中校歌：朝乾夕惕，日就月将！

2. 朝乾夕惕：出自《周易·乾卦》九四爻辞。乾、惕：修心历程从早到晚的观照

3. 日就月将：出自《诗经·周颂》。就、将：修行历程日积月累的进步

良心：内心的道德律

1. 良心：内心的道德律。致良心之知（致其所性之知——德性之知）：下学而上达的空性智慧（所性--真如自性、法性），读书以体验之，不离止者（止于至善）是！明自心，见自性！

2. 天理：头顶的星空。格天理之物（格其反身之物——反身而诚）：上达而下化的无相慈悲（反身--再来身、天命身），言行以践履之，不离修者（修身为本）是！安法身，立慧命！

3. 意根：通体的宇宙。诚意根之意（意也者，至善栖真之地，知在此，物亦在此）：上下交易、内外明澈的无作菩提（至善栖真之地--妙觉佛地、实相大地），知行合一之诚体，不离天者是！从心所欲，不逾矩！

汉字智慧：诚

 1. 致知历程的诚：【言本成；致知在格物；下学而上达】内心道德之言，描述了头顶星空之成。【崃按：7万年前，人类语言发挥强大的沟通和协作能力，让智人物种一举跃居自然界食物链顶端，揭示的是人类心灵成熟的事实真相。这是宇宙间“物质·生物·人类”进化史上的一件大事，一个匪夷所思的生命之谜：物质竟然进化出一个心灵来。这个谜的答案，当我们仰头凝视头顶星空的时候，似乎可以获得一些灵感。我们在宁静的观照中，恍然大悟，原来头顶星空不只是在头顶，我们居住的地球就是星空的一部分，我们仰望和凝视的，不是外星人，而是我们自己啊！头顶星空原来是一个大圆镜，让我们照见自己啊！所以，头顶星空的“成”字，就是“天成”的意思，不是人力所为，是自然而然在那里的。所以，7万年前，智人物种的心灵横空出世，也不是人力所为，而是一种符合宇宙规律的“自然现象”而已啊！】

2 格物历程的诚： 【成而言；物格而后知致；上达而下化】头顶星空之成，须落实于内心道德之言（行）。【这是21世纪人类必须走的康庄大道。致知历程智人物种用7万年的时间走完了，从今往后，我们必须发心，承先启后，在没有路的地方，走出一条世界和平的路来！这个需要花多少时间呢？看今天的世界局势，让我们加倍感觉任重而道远啊！】

内心和头顶

1. 内心的道德，这是根。生根发芽，茁壮成长为参天大树！这是下学而上达的致知历程。孔子“五十而知天命”，也就是“尽心·知性·知天”的致知历程的终极成就啊！这是致知历程之“明心见性”而“知天命”的最高成就。

2. 头顶的星空，那是翅膀。天马行空，飞龙在天，化身为大地上的千里马和耕牛。这是上达而下化的格物历程。致知历程之“知天命”与格物历程的“事天命“是一体两面啊！这是“存心·养性·事天”的格物历程的终极成就啊！相对于“明心见性”的一面，这是“安身立命”的一面。安法身，立慧命，以事天啊！孔子“七十而从心所欲，不逾矩“，那是对“事天”的生命境界的描述啊！

3. 完整的人，无内无外，无始无终！无妄之谓诚，这是“致知在格物，物格而后知致”的历程，这是一个至诚感通的生命境界啊！在至诚感通的生命境界里，头顶的星空和内心的道德，无上无下，无内无外，浑然一体啊！

学·教·法·道

1. 阿罗汉是佛学

2. 菩萨是佛教

3. 佛陀是佛法

4. 佛学、佛教、佛法，都没有离开佛性(Moral Law Within)

5. 把佛性彰显出来的历程，就是佛道(Starry Heavens Above)

格物来修行

1. 格物：生死涅槃来修行，来安身立命，安法身，立慧命。修行，就是修“什么都好、都要”的无相慈悲。这是“上达而下化”的修行（格物）历程。

2. 致知：烦恼菩提去修心，去明心见性，明自心，见自性。修心，就是修“什么都不好、都不要”的空性智慧。这是“下学而上达”的修心（致知）历程。

3. 诚意：这是含摄“致知在格物，物格而后知致”枢纽的总持法门啊！

Doing VS Practicing

1. Doing：无明的行；只是做，没有思考和反省。

2. Practicing：空性的修行；一边做，一边思考和反省，不断自我改进、自我完善。

羞才肯修，罪才懂最

 1、羞才肯修（心；致知）：羞耻心是道德修养的基础。羞耻心现前的时候，我们都会有一种“恨不得有一个地洞可以钻进去”的感觉，这是良心发现啊！良心就是“心灵的大地”啊，而不是一个“洞”而已。羞耻心让我们看到了“心灵大地”（实相大地）的一个“洞”，这是修心的洞见啊！凭着羞耻心现前的生命能量，我们将能够“悟心”啊！

2. 罪才懂最（行；格物）：罪恶心是宗教修养的基础。罪恶心现前的时候，我们都会产生一种“要嘛马上死去，要嘛精彩地活着”的觉悟。所以，我们深深明白了阿弥陀佛的“光中极尊，佛中之王”的真实义，就是：远离罪恶心啊！远离罪恶心，那是好比口渴的人需要喝水一样，那是一种本能啊，并不是什么成就啊！许哲如是说：帮助需要帮助的人，就好比给口渴的人水喝一样，那是一种人的本能，我并不把它当成是什么成就。人需要修行，就好比口渴了，需要找水喝一样，是一种本能，并不是什么成就。

明心见性，安身立命

1. 明心见性：下学而上达【明自心，见自性】

2. 安身立命：上达而下化【安自性之法身，立自心之慧命】

头顶和内心

1. 头顶的星空：天理【格物功夫：上达而下化】

2. 内心的道德：良心【致知功夫：下学而上达】

汉字智慧：慧【拥彗扫心 心开明】

汉字智慧：慧【拥彗扫心 心开明】

1. 彗：扫把。扫地扫地 扫心地，心地不扫 空扫地。

2. 慧：拥彗扫心，心得开明。

修行二字的最佳英译

修行：Practice to kick out your bad habits!

法王孙

1. 佛陀是法王，也就是法性获得百分之百彰显的圣人、神人！【法王：长大成人就是佛，就是“觉人物种”的成员】

2. 菩萨是法王子，也就是法性获得少部分以至大部分彰显的美人、大人！【法王子：快要成佛的修行人】

3. 阿罗汉是法王孙，也就是法性还没开始彰显的善人、信人！【法王孙：还没长大的佛】

4. 众生是法王胎，也就是法性处于隐晦状态的人，需要养胎！【法王胎：还没出世的佛】

十二因缘：四谛视角的解读

 1. 12因缘，讲的是“三世因果”，具体来说，也就是：“过去世2因”【集谛妄心：无明支、行支】+“现在世5果”【苦谛众生：识支、名色支、六入支、触支、受支】+“现在世3因”【集谛妄心：爱支、取支、有支】+“未来世2果”【苦谛众生：生支、老死支】。

2. 现在让我们用“道谛菩萨”和“灭谛佛陀”的正知见来观察和反思，怎么样来能够通过12因缘来证得“缘觉法界”的生命境界？换句话说，怎么样做才能够“破集谛之迷，开道谛之悟”，以便“离苦谛之苦，得灭谛之乐”？

3. “证得自心的道谛菩萨”和“回归自性的灭谛佛陀”，无内无外，不生不死，当下即是啊！当下的菩提心中：

3.1 过去【“过去世2因”之集谛妄心】还没过去【依然在“现在世3因”中现前】——

3.1.1 “无明支”的阿赖耶识即是“大圆镜智”的佛陀境界，而“行支”的末那识即是“平等性智”的菩萨境界；

3.1.2 “爱支”的“意业”和“取支”的“身口二业”在当下菩提心的观照中，转“三业造作”的有漏烦恼，为“三密相应”无漏菩提； 而“有支”的“起业相”也被菩提心照见“当体即空”的本相。

3.2 未来【“未来世2果”之苦谛众生】已经来了【在“现在世5果”中现前】——

3.2.1 “生支” 追根究底，就是“无明支”的化身啊，实际上“无明本无”，而“生支”的能量就是“不生不死支”的能量啊！换句话说，在当下菩提心中，“生支”的“生死无明”自然而然转变为“不生不死”的“涅槃本性”，所谓“生死即涅槃”啊！

3.2.2 “老死支”追根究底，就是“行支”的代理人啊，实际上“盲目的行”睁开眼睛就没事了，而“盲目之行”的能量就是“明心之行”的能量啊！换句话说，在当下菩提心中，“行支”的“盲目之行”自然而然转变为“明心之行”的菩萨行，所谓“烦恼即菩提”啊！

3.2.3 弄明白了过去世2因的“无明支”和“行支”，与未来世2果的“生支”和“老死支”，两者之间的紧密关系，处于两者之间的现在世5果也就很容易明白了。“识支”表面上包含“八识”，实际上就是通过“转识成智”的功夫，而可以亲证的“四智”；“名色支”表面上是有形的物质生命（色）与无形的精神生命（名）的相互隔绝，实践上是“缘起中道”的“四大皆空”与“四大皆有”的“空有一如”的整体生命；“六入支”表面上是“六根”在污染的境界里各自为政，实际上是“反闻闻自性”为代表的“六根门头，放光动地”的真实受用处；“触支”表面上是“六根”接触“六尘”而受到污染，实际上是“六根门头，放光动地”处，直接触及了终极维度空间的法身慧命；“受支”表面上是，由于六根接触六尘受到污染，而带来种种烦恼和痛苦，实际上是“六根门头，放光动地”处触及了终极维度空间的法身慧命后的真实受用处，也就是“安法身，立慧命”的安身立命处。

3.2.4 承接上文“现在世5果”，顺叙“现在3因”。“爱支”表面上是众生境界“集谛妄心”的“贪嗔痴慢疑”之“意业”，实际上是菩萨境界“道谛真心”的“五分法身香”之“意密”；“取支”表面上是众生境界“集谛身口二业”，实际上是菩萨境界“道谛身口二密”；“有支”表面上是众生境界“集谛起业相”之“灭相无明”处，实际上是菩萨境界“道谛留惑润生”之“无相慈悲”处。

4. 结尾处的大赞叹：啊！《大智度论》说：“佛法大海，信为能入，智为能度”，说得真好啊！四谛、十二因缘的大海，哪个能入？哪个能度啊？没有善根，怎么能信？没有慧根，怎么开智慧？茫茫宇宙，知音何在啊？唯有当佛菩萨的知音而已啊！

二根：上达下化

1. 慧根上求之自渡，善根下化之度众生

2. 慧根知道之名可名，善根行道之道可道

张载四愿：四谛视角的解读

1. 为天地立心【远离“集谛烦恼”之妄心，立“法身”之真心】【大学之道，在为天地立心】

2. 为生民立命【远离“苦谛众生”之刁民，立“慧命”之生民】【在亲民，在为人民提供智慧教育、心灵教育，让人民能够相亲相爱，能够确立生命的大方向】

3. 为往圣继绝学【远离“心外求法”之伪学，证得“道谛法门”之绝学】【在明明德，在慎独（在一方面“致良知”以开发自己性德的慧根，一方面“格天理”以实践自己修德的善根），在诚意】

4. 为万世开太平【远离“群魔乱舞”之乱世，证得“灭谛佛道”之太平世间】【在止于至善，在促进智人物种进化为“觉人物种”（一行禅师如是说）】

回归心性之四愿

1. 自心众生誓愿度【苦谛众生】——四愿中的“总愿”【佛法之道，就是度生之道，此圆融之总愿，总持下列分愿之次第】

2. 自心烦恼誓愿断【集谛烦恼】——四愿中的“第一个分愿”【断六道烦恼，而出离六道，是为阿罗汉“学士学位”的成就】

3. 自性法门誓愿学【道谛法门】——四愿中的“第二个分愿”【学度生法门，而出离十法界，是为菩萨“硕士学位”的成就】

4. 自性佛道誓愿成【灭谛佛道】——四愿中的“第三个分愿”【成无上菩提，而出离一真法界，是为佛陀“博士学位”的成就】

四谛总持：心佛众生，三无差别

1. 苦谛众生集谛心

2. 道谛菩萨灭谛佛

3. 心、佛、众生，三无差别！

starry heavens above and moral law within

1. Starty heavens above : not only about the measurable universe with a diameter of 93 billion light years, but also about the unmeasurable universe which embraces the measurable universe.

2. Moral law within: not only about the quantum law of sub-atomic world, but also about the spiritual law which supports the quantum law.

康德：头顶的星空和内心的道德

1. 康德（1724-1804）：牟宗三最看重的西方哲学家。这是一位对人类道德有深刻体会的哲学家。他说：在这个世界上，头顶的星空和内心的道德律，都令他深感敬畏。

2. 头顶的星空：至大无外的体验，可触及“真实的宇宙”。out there, away from my body 

3. 内心的道德：至小无内的体验，可触及“量子力学的世界”。In here, seeing closer into my body 

体会：大小

1. 大：真实的宇宙；我们每一个人都活在真实宇宙的中心点！我们好比是真实宇宙的一个量子。

2. 小：量子世界；我们每个人也都是量子的真实宇宙！从量子的角度看，我们有如住在永恒的国度。

实践：三密相应

 1. 意密：无漏的意业，思想纯正，情感纯洁，内心一片纯真，与闻法者心心相印。

2. 口密：无漏的口业，语言优美，语气柔和，语调诚恳，节奏适中，能令闻法者生欢喜心。

3. 身密：无漏的身业，行住坐卧四威仪，不言而行，不怒而威，能令亲近者生敬畏心。

体会：真实

1. 真而且实：佛陀境界【含摄“乘愿再来”的菩萨，一般所谓的“佛菩萨”指的就是这个境界】True Reality of Buddha 

2. 真而不实：菩萨境界【因地修行的菩萨，与上述“果地菩萨”不同】True-Hearted Bodhisattvas yet to achieve full realization 

3. 实而不真：阿罗汉境界【虽然已破见思惑，而出离轮回，但还没证得真心】Real achievement of Arahat though not achieve True-heartedness yet 

4. 不实不真：众生境界【六道轮回受苦】Sentient beings suffering in illusions with defiled minds 

当下往生

 1. 往生是当下的事。

2.当下往生，当下见佛，当下明心见性

3. 当下乘愿再来，当下普度众生，当下自他圆满。

生命五度：深度·高度·强度·力度·大度

生命五度：深度·高度·强度·力度·大度

1. 生命：慧命Mind-Heart-Soul

2. 五度：五个维度

3. 深度：感性Heart

4. 高度：理性Mind

5. 强度：心灵Soul

6. 力度：法身Body-Soul

7. 大度：宇宙Body-Mind-Heart-Soul

修行：Practice is to kick out bad habits

1. 修行就是修正一切思想和情感的坏习惯和错误的言行。

2. 人性就是感性和理性，修正就是从感性和理性这两个方面下手。

3. 理性就是解门文殊菩萨的“智”与行门普贤菩萨的“理”【崃按：文殊菩萨上达天理，普贤菩萨依理而行。这两个方面都需要“修”，前者修正内心的想法和看法（见思惑），后者修正自渡的语言和行为】

4. 感性就是解门地藏菩萨的“情”与行门观音菩萨的“感”【崃按：地藏菩萨良心发现，观音菩萨天理流行。这两个方面都需要“修”，前者修正内心的情感模式和状态（尘沙惑），后者修正度众生的语言和行为】

解门是上达天理，行门是依理而行

1. 解门二菩萨：文殊菩萨主自渡，地藏菩萨主度众生

2. 行门二菩萨：普贤菩萨主自渡，观音菩萨主度众生

3. 上达天理：华藏世界毗卢遮那佛的法身

4. 依理而行：娑婆世界释迦牟尼佛的慧命【什么是慧命？佛教以智慧为法身的寿命，智慧夭，则法身亡，故云慧命】

法身仁，慧命智

1. 法身仁：Body-Soul法身是仁者的圆满和安顿【生死涅槃】【度生·成佛】【地藏菩萨·观音菩萨】

2. 慧命智：Mind-Heart慧命是智者的使命和方向【烦恼菩提】【断惑·学法】【文殊菩萨·普贤菩萨】

体会：天空的两个层次

体会：天空的两个层次

1. Mind—航空的层次：思想的对流层（狂风暴雨）与平流层（晴空万里）的天空

2. Soul—航天的层次：心灵的可测量宇宙（科学测量）与不可测量宇宙（真实宇宙）的时空

体会：身体的两个层次

体会：身体的两个层次

1. 清虚之身：【破迷开悟：因地】烦恼即菩提之身……菩提树

2. 无极之体：【离苦得乐：果地】生死即涅槃之体…..涅槃岸

体会：核心的两个世界

体会：核心的两个世界

1. 【有情众生与植物】生物的细胞核里的世界：分子的世界

2. 【植物之外的无情众生】非生物的原子核里的世界：量子力学的世界

唯心净土：心灵的故乡

1. 唯心净土就是心灵的故乡。

2. 自性弥陀就是人类心灵。

3. 西方极乐世界就是人类心灵创造出来的美好世界的蓝图！

4. 21世纪人类的共同责任就是依照美好世界的蓝图，在地球上创造人间净土啊！

佛法大海，信为能入，智为能度

1. 佛法大海：大海这个比喻太巧妙了！不但智慧如海、情感如海，而且生命如海！

2. 信为能入：信是一种宝贵的能力，有了它，在菩提道的修行上，才算是“入门”了！信为道元功德母，信是求道的原动力，也是一切功德的源头活水。

3. 智为能度：空性智慧是自渡、度众生，乃至于究竟成佛的力量！佛法大海，需要依靠空性智慧的大船来度过。

人性不外乎感性和理性

1. 人性：智人物种的心性。

2. 感性：不外乎“情感”二字。“情”是地藏菩萨对一切众生的深情；“感”是观世音菩萨对一切众生的感应。这是释迦摩尼佛对娑婆世界表现出来的情感。

3. 理性；不外乎“理智”二字。“理”上普贤菩萨给一切众生树立的榜样；“智”是文殊师利菩萨给一切众生设计的尺度。这是华藏世界毗卢遮那佛开显的理智。

The topless top and the bottomless bottom

1. Above the top of the mind is the topless top.

2. Below the bottom of the heart is the bottomless bottom.

3. The topless top and the bottomless bottom are meeting in the ultimate dimension of life.

4. The ultimate dimension of life is usually named as the Kingdom of God.

5. I would rather renamed the ultimate dimension of life as the Home of the Soul.

孝是一种生命的陪伴

1. 孝就是我陪你长大。

2. 孝就是我陪你变老。

3. 孝就是与天地并生、与万物为一。

Redeeming our naked soul

1. the undivided mind above the top of our mind and the unbroken heart below the bottom of our heart meet one another in the ultimate dimension of life, the home of our naked soul.

2. The naked soul is thus redeemed and touches our body. The body-soul relationship is now formed unbelievably!

Free our soul

We can only Free our soul【获得一颗自由自在的心灵，靠的是：情感大海之热，以及理智巅峰之光】

 

With an unbroken heart钻石一般的心 and 

An undivided mind从精神分裂症中康复的大脑.

超越 transcend

1. 超越：超而越之，快步奔走，不断在量变层次上超出，而接近临界点，最终在质变层次上越过临界点，而达到新的境界

2. transcend: to break free from a state of life to a higher state.

3. transform: to change from an undesirable state of life to a desirable state of life.

4. translate: to use a different kind of language to describe the ultimate dimension of life. 

敩·学·觉

1. 敩：教学不二，互相促进，以觉悟为终极目标【敩，音“效”（此字也包含“效法”的意思）；此字同时包含“教”和“学”的意思。十分有趣。】

2. 学：学子立志于觉悟之道

3. 觉：学而至于悟心、悟性、悟道，即戒定慧三学之三见：由众生身而见僧身、菩萨身、佛身。

True and real

1. True and Real: true reality 【真而且实：人间净土】

2. True but not real: you are dreaming 【真而不实：内心愿景】

3. Real but not True: none of your business 【实而不真：西方净土】

4. Not true and Not real: bloody hell 【不真不实：人间地狱】

Above and below

On the top of the mind, we can see clearly that we are at the centre of the universe.

At the bottom of the heart, we can sense deeply that it’s the entrance to the eternity.

Above the top and below the bottom, everything is linked in the ultimate dimension of life. It’s the kingdom of God, or in other words, the home of the soul.

汉字智慧：阅与读的区别

1. 阅：内心活动；审视、检查的心理过程【阅是“万里无云万里天”的高度与清晰度】

2. 读：语言思维活动；默读、朗读；略读、精读【读是“晴时多云偶阵雨”的好奇和探索】

3. 阅与读，两者相辅相成，相通但不同，不同却不可分。【“晴时多云偶阵雨”与“万里无云万里天”是完整的一个生命体】

Below the bottom of the heart and above the top of the mind

 1. Below the bottom of the heart and above the top of the mind, it’s the ultimate dimension of the soul or in other words, the kingdom of gods. 

2. The ultimate dimension of the soul is the source of the heart and the mind.

3. In this ultimate dimension of the soul, there is nothing as everything is thing-in-itself. So, the heart and the mind are heart-in-itself and mind-in-itself here.

悟性教育：悟心为起点，悟道为终点

 1. 人类最迫切需要的根本教育是悟性教育。

2. 一切教育都应该建立在悟性教育的基础上。

3. 悟性教育以“悟心”为起点，没有“悟心”，就好比是盲人，在黑暗中摸索，如何是好啊！

4. 悟性教育以“悟道”为终点，完成了“悟道”，就好比是健康的退休人士，可以全身心地去做自己喜欢做的事了；而自己喜欢做的事，又恰恰是人类最迫切需要解决的问题。

如是我闻，一时佛在

 1. 如是我闻：如者，不变也；是者，实相也。如是者，与真如自性相应也。我，上求下化也。闻，反闻闻自性也。我，菩萨道修行人也；我如是闻，如是精进，如是究竟成佛啊！

2. 一时佛在：一时者，非“彼一时，此一时”之意也，乃“无始无终”(infinite time)之意也！佛者，觉也；在者，非“专指一处”之意也，乃“无边无际”（infinite space)之意也！“一时佛在”，身心与心灵圆融为一，完整生命的“全在”(full presence）啊！佛，自性弥陀也；佛一时在，一时感应，一时庇护众生啊！

从“中医没有病毒概念”谈起

 1. 昨天(22/3/22)看早报言论版一篇谈用中医阴阳平衡的思路来治疗冠病的文章，其内容乏善可陈，但是文中这一句“中医没有病毒概念”，却引起了我深深的兴趣，觉得可以引发深层思考和广泛的讨论。

2. 视角一：这句话违反了科学基本知识，因为病毒是自然界的准生命体，而不是人类大脑里的概念。这句话暴露了作者本身学养的不足。

3. 视角二：这句话说的是传统中医学没有讨论病毒，然而，这就表示现代中医学也不可讨论病毒吗？显然不是的。这句话暴露了作者小看了中医智慧传承吸收新知以不断丰富自身而壮大自己的生命力。

3. 视角三：这句话似乎暗示了病毒不值得重视，因为传统中医学没有谈到，所以可以把病毒当作不存在。这句话暴露了作者没有正视问题的勇气，还隐隐然有迷信中医的倾向。

The 7 life phases of Confucius

 The 7 life phases of Confucius 

1. 1-15 years old: phase 1 of  ‘desirable desires’ (good)

2. 15-30 years old: phase 2 of ‘having it in myself’ (faith)

3. 30-40 years old: phase 3 of ‘self-fulfillment’ (beauty)

4. 40-50 years old: phase 4 of ‘self-fulfillment with outshining light’ (great)

5. 50-60 years old: phase 5 of ‘great and transforming others’ (sage)

6. 60-70 years old: phase 6 of ‘sage who is beyond understanding of others’ (saint)

7. 70-73 years old: phase 7 of ‘returning to Mother Nature’ (leaving a legacy of wisdom tradition)

教学三境界：心·性·天

1. 心海·性空·天菩提：身秽土之下学上达

2. 天菩提.性空.心海：身净土之上达下化

活在当下是什么意思？

Living in the present moments means:- 

1. opening our mind’s eye to see that we are at the centre of the universe ….as well as 

2. activating our heart’s ear to listen to the music of the soul ….and 

3. Being fully awake that we are spiritual beings with eternal life.

4. And, and responds to everything in life accordingly.

Calm down and raise up

1. Calm yourself down to the bottom of your heart. It’s so beautiful!

2. Raise yourself up to the top of your mind. It’s so abundant!

3. Meditate: Below the bottom of your heart and above the top of your mind, what’s it?

4. 高高山顶立standing on the top of your mind, on one hand.  深深海底行walking at the bottom of your heart, on the other hand. 

5. Below the bottom of the heart, it's the infinity of 'subjectivity' 【至小无内的“心”--物物一太极】. Above the top of the mind, it's the infinity of 'objectivity' 【至大无外的“性”--统体一太极】. Amazingly, these two infinities are linked to the ultimate dimension of 'things-in-themselves'【“心性不二”的“道”--物自身的本体界】. 

孔子一生证道历程

 1. 孔子1-15岁：“可欲之谓善”的“善人”阶段；出生后的习得，到“立志”的成就。

2. 孔子15-30岁：“有诸己之谓信”的“信人”阶段；“立志”到“悟心”（立本；本心现前：明心）的成就。

3. 孔子30-40岁：“充实之谓美”的“美人”阶段；“悟心”到“无所不知”（后得智：见性）的成就。

4. 孔子40-50岁：“充实而有光辉之谓大”的“大人”阶段；“无所不知”到“知天命”（知天））的成就。

5. 孔子50-60岁：“大而化之之谓圣”的“圣人”阶段；“知天命”到“感通”（顺天命）的成就。

6. 孔子60-70岁：“圣而不可知之之谓神”的“神人”境界；“顺天命”到“事天”（随心所欲，不逾矩）的成就。

7. 孔子70-73岁：回顾自己的一生，为后人做出上述的总结，为智人物种留下了“进化为觉人物种”的智慧传承。

人的生命的二因：基因和模因

 1. 基因：先天遗传；自然生命；能量传承。

2. 模因：后天学习；人文生命；智慧传承。

好汉：一路看天常低头

 1. 一路看天不低头：小心踩到香蕉皮跌破头。

2. 一路看天常低头：上达（上求佛道）而下化（下化众生）。

圣学吃紧三关：心·性·天

《圣学吃紧三关：心·性·天》

1. 心：人己关。孔子15岁立志到30岁悟心，过心关。【尽心、存心的境界】【荀子的“大清明之心”】

2. 性：敬肆关，孔子30岁悟后起修，到50岁知天命，过性关。【知性、养性的境界】【孟子的良心】

3. 天：迷悟关，孔子50岁知天命，到70岁从心所欲，过天关。【知天、事天的境界】【孔子的仁心】

安身立命

1. 安身：修心而安心，修行以安身。

2. 立命：知命而安命，安命而立命。

3. 安法身，立慧命：下学上达（良心发现）以安身，上达下化（天理流行）而立命

心·性·天

1. 心：比喻为心海，那是以“发心”为起点的“修心历程”的形容。牟宗三称为“心体”，那是修心功夫成熟，“本心现前”的“悟心”体验。熊十力所谓“良知是呈现”就是依据“悟心”体验而下的判断，不是臆测之词。

2. 性：比喻为性天，那是以“悟心”为起点的“修行历程”的形容。牟宗三称为“性体”，那是修行功夫成熟，“天理流行”的“悟道”体验。588BC释迦牟尼佛在菩提树下悟道，悟的就是这个“无极之大道”的本体啊！

3. 天：比喻为“天外有天”的“太空”，实际上就是“宇宙”的同义词啊！1151AD陆九渊13岁开悟后说“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”。牟宗三把“天”称为“道体”，与“心体”的主观性、“性体”的客观性，鼎足为三，是为圆融性。

知天命·听天命·事天命

 1. 孔子“五十而知天命”：从50岁开始，孔子达到了“知天而事天，事天本知天”（无极而太极，太极本无极）的圣人、神人的人生境界。

2. 孔子“六十而耳顺”：所谓“耳顺”，不是别的，而是“听天命”，顺应“天命之性”啊！

3. 孔子“七十而从心所欲，不逾矩”，不是别的，而是“事天命”，没有超越“心之天命的规矩”啊！

Law of Assumption & Law of Attraction

 1. Law of Assumption: 从“发心”到“悟心”的修心历程——尽心·知性·知天——所依据的法则。【修心法则】

2. Law of Attraction：从“悟心”到“悟道”的修行历程——存心·养性·事天——所依据的法则。【修行法则】

裕如·华彩

 1. 裕如：

1.1 abundance; richness. 富裕；宽裕

1.2 effortlessly; at ease. 裕如；余裕

2. 华彩：

2.1 flowering; flourishing. 开花；出彩

2.2 beautifulness; colorfulness.  美丽；绚丽

从知天命的修心历程到事天命的修行历程

 1. 修心历程（孔子30岁以前）：以“发心”为起点，经历“尽心”和“知性”两个阶段，以“知天”的“悟心”为终点。

2. 修行历程（孔子30岁以后）：以“悟心”为起点，经历“存心”和“养性”两个阶段，以“事天”的“证心”为终点。

3. 心行不二的三个里程碑【无极而太极，太极本无极】：

3.0 心-性-天“三藏”的寻宝时期（孔子1-15岁）：从刚出世的纯洁婴儿，到牙牙学语、蹒跚学步的幼儿，到童蒙养正的儿童时期，都在为“立志”打基础。

3.1 心的里程碑（孔子15-30岁）：“尽心而存心，存心本尽心”的“良心·学”（佛学）显宗“身心合一”境界【“可欲”的善人和“有诸己”的信人境界】

3.2 性的里程碑（孔子30-50岁）：“知性而养性，养性本知性”的“性善·教”（佛教）密宗“人我合一”境界【“充实”的美人和“充实而有光辉”的大人】

3.3 天的里程碑（孔子50-73岁）：“知天而事天，事天本知天”的“天理·法”（佛法）圆教“天人合一”境界。【“大而化之”的圣人和“圣而不可知之”的神人】

心海·性天·海天一色

1. 心海—智慧如海：阿罗汉的本心

2. 性天—慈悲一切：菩萨的本性

3. 海天辽阔—平等公正如上天：佛陀的无上正等正觉

公案：熊十力与冯友兰的对答

1. 在20世纪初叶，熊十力在与冯友兰交谈时曾提出一个命题：良知是呈现。对于当时的情况，牟宗三记载道：“三十年前，当吾在北大时，一日熊先生与冯友兰氏谈，冯氏谓王阳明所讲的良知是一个假设，熊先生听之，即大为惊讶说：‘这怎么可以说是假定。良知是真真实实的，而且是个呈现，这需要直下自觉，直下肯定。’”一席话，让牟宗三“霹雳一声，直是振聋发聩，把人的觉悟提升到宋明儒者的层次”。

2. 崃按：“良知是呈现”这个判断不属于逻辑思维范畴，而是需要以“发心”为起点的修心历程，最终“悟心”即可自证自明啊！

孟子：尽其心.知其性·知其天

1. 《百度百科》：语见《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”。

1.1 尽，扩充；心，指所谓天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。【崃按：明其心的修心历程，由发心到悟心，经历“善人”而达到“信人”境界。】

1.2 知性，指认识所谓天赋给人的本性，即仁义礼智“四端”。【崃按：知其性的修行历程，由悟心到悟道，经历“美人”而达到“大人”境界。】

1.3 孟子认为，人们要是能扩充和尽量发挥自己的“本心”，就能认识自己的本性——四端，因为“本心”当中就包含着自己的本性；一旦“知性”，进而就可以认识“天命”。【崃按：由悟道到行道，经历“圣人”而达到“神人”境界。】

2. 《知乎》：孟子所说的心不是认识之心，而是道德本心——良心。孟子所说的知也不是认知之知，而是道德之知——良知。这就是孟子性善论的基础，也是对孔子“仁者爱人”哲学体系的发挥。孟子当然为了维护他的良知学说在他的文章里进行了各种各样的论辩以及举出了很多的事例，例如“小孩掉入井里”之类的云云。但是在本质上“良知之知，人皆有之”这样的结论是不能通过逻辑假设、推理和论辩所能得到的，因为所有通过逻辑假设、推理和论辩所得到的知识都是属于上面我们讲的认识论的内容，是一种认识之知。而良知之知不是认识之知。

孟子：存心·养性·事天

1. 此“存心·养性·事天”修行历程与“尽心·知性.知天”修心历程互为表里，相反相成。

2. 杨伯峻翻译：【原文】孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

【译文】孟子说：“充分扩张善良的本心，这就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。短命也好，长寿也好，我都不三心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。”

3. 崃按：心、性、天属于三个生命境界

3.1 心：身心合一的境界……尽身之心以悟心，而后存悟心的心

3.2 性：人我合一的境界……知我之性以悟道，而后养悟道之性

3.3 天：天人合一的境界….知人之天以行道，而后事行道之天

唯识学是佛教心理学

这是佛教的心理学：

相分—body【眼耳鼻舌身五识：成所作智】—等觉菩萨乘愿再来（果地受用）

见分—mind 【第六意识：妙观察智】—阿罗汉学士学位

自证分—heart 【第七末那识：平等性智】—菩萨硕士学位（因地修行）

证自证分-soul 【第八阿赖耶识：大圆镜智】—佛陀博士学位

信为道元功德母

 1. 信解行证，一个“信”字，圆融具足“解行证”；这就是“道元”和“功德母”的全部含义。

2. 道元：菩提道的源头活水啊！菩提道修心（解门）历程的“发心”到“悟心”，都离不开一个“信”字“后后胜于前前”的随时深化啊！

3. 功德母：涅槃德的亲生父母啊！涅槃德修行（行门）历程的“用心“到”圆心“，也都是一个“信”字“佛氏门中，不舍一人”（一切众生都是自己；少一人，即不圆满）的逐步推广啊！

4. “信”字到达“圆心”处，即契入“果地受用”的境界。所谓“当下即是”，这的就是“果地受用”，那是“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”的受用，不是一般人挂在口头上的自我安慰的惯用语啊！孔子“五十而知天命”后，就进入了“果地受用”的生命境界了啊！所以，孔子周游列国，遇到再大的凶险，也能够处之泰然，这不是装出来的啊，而是从真实生命境界流露出来啊。

四大菩萨：身心与心灵的关系

 1. 身心关系：Body & Mind，普贤菩萨的Body属于“理”与“行”的“格物”范畴，文殊菩萨的Mind属于“智”与“知”的“致知”范畴。文殊菩萨与普贤菩萨携手合作，就是“知行合一”的关系。王阳明说：“真知必能行，不行只因不是真知”；此处文殊菩萨的“大智”是“三世佛母”的“真知”，与普贤菩萨“一切如来之长子”的“大行”相应，这是当然而且是必然的！而且，此二菩萨是左右胁侍，居中的是华藏世界的“毗卢遮那佛”啊！“身心合一”就“一”在“毗卢遮那佛”的“诚意”范畴啊！由此可以体会“身心合一”是“果地的真实受用”啊！

2. 心灵关系：Heart & Soul，观音菩萨的Heart属于“情”与“感”的“行门·渡众生”范畴，地藏菩萨的Soul属于“意”与“愿”的“解门·自渡”范畴。观音菩萨与地藏菩萨同心同德，就是“自他不二”的关系。【崃按：读到这里，读者也许会感到奇怪：地藏菩萨明明发愿“众生度尽·方证菩提”的嘛，怎么说地藏法门是“自渡”呢？一句话，地藏菩萨所谓的“众生”是“自性众生”，所以“一切众生皆是自己”，所以是“自性自渡”法门。切记切记，佛法是“内学”，万不可“心外求法”，否则即是“外道”的“邪见”，不但不能获得真实受用，反而给自己增加无限烦恼，倒还比不上不学佛的人呢！】而且，此二菩萨是左右胁侍，居中的是娑婆世界的释迦摩尼佛啊！“自他不二”就“不二”在释迦摩尼佛的“法门”范畴啊！

3. 悲智双运是Heart-Mind的菩萨道（“烦恼即菩提”）之修心历程，行愿交资是Body-Soul的涅槃德（“生死即涅槃”）之修行历程。修心与修行圆融为一，当下即是，即是“果地受用”的“神人”境界。盖“当下”含摄“永恒之入口处”与“宇宙的中心点”啊！

儒佛圆融的三个心：仁道即菩提道【以孔子生命历程为例】

 儒佛圆融的三个心：仁道的菩提心

1. 智者不惑喜舍心：这是修心（内圣）历程的成果。【孟子说：“可欲之谓善；有诸己之谓信”--善人、信人境界】

1.1 从“发心”（发菩提心）的“圆发三心（直心--至诚心·深心--慈悲心·回向心--回自向他+回小向大+回因向果）”为起点【孔子自述：“吾十有五而志于学”；孔子15岁（537BC）就以周公为榜样，立志要做圣人了】

1.2 经历“扎根立本”、“开枝散叶”、“开花结果”三个阶段，最后获得“悟心”的成果。【孔子自述：“三十而立”；孔子30岁（522BC）就取得了“本立而道生”的成就了】

1.3 这是用大树的生命历程做比喻，“发心”是菩提树种的发芽，“悟心”是菩提大树已经长成参天大树。【阿罗汉学士学位：依“缘起自性”（依他起性），成般若德，证“圆净涅槃”】【孔子用了15年的时间，终于“入门”了；师父引进门，修为在个人；可以“下山”，去“闯荡江湖”了】

2. 仁者不忧慈悲心：这是修行（外王）历程的成果。【孟子说：“充实之谓美；充实而有光辉之谓大“--美人、大人的境界】

2.1 以“悟后起修”为起点；从这个起点回头看，修心历程好比是“十月怀胎”，如今瓜熟蒂落，“圣婴”呱呱坠地啦！【公元前522年，孔子三十岁，做了一件中国文化史上前无古人的大事：民间办学，成为历史上以教育为事业的第一人。---- 孔子可以说是教师行业的祖师爷。孔子终其一生，教学43年，弟子三千人，贤才七十二人。所以说，孔子是个伟大的教育家。】

2.2 经历了“圣婴长大成人”的阶段【孔子自述：“四十而不惑”；孔子四十岁（512BC）证得了“无所不知后得智”（“悟心”是证得“般若无知根本智”）；“五十而知天命”；孔子五十岁（502BC）证得了“法身慧命”的真如自性--大人境界】【公元前501 -- 500 年，孔子五十一、五十二岁之际，达到了他一生政治生涯的最高峰：他先后担任了中都宰、司空、大司寇等要职，并陪同鲁定公出席齐、鲁夹谷之会，与强悍的齐国君臣斗智斗勇，取得辉煌的外交胜利。孔子终其一生，关心政治，极力宣传仁道、礼治的政治理念，以挽救当时＂礼坏乐崩＂的社会。孔子虽然在有生之世不能实现自己的政治理想，但是他为后人描述的＂大同世界＂的政治愿景，却在两千多年后给孙中山提供了精神力量。所以说，孔子也是一个具有影响力的政治家。】

2.3 这是借用道教修炼的“圣胎”的比喻以及基督教“圣婴”的比喻，来描述人类心灵的学习和成长历程。【菩萨硕士学位；借用“妄想自性”（遍计所执性），成解脱德，证“方便净涅槃”】【孔子用20年的时间，完成“硕士学位”的“因地修行历程”。】

3. 勇者不惧菩提心：这是心行不二、自他圆满的最高成果。【孟子说：“大而化之之谓圣；圣而不可知之之谓神”--圣人、神人的境界】

3.1 以“知天命”为起点，表演的是“果地的受用”；

3.2 示现了“观自在”和“观世音”果地的两个本事【孔子自述“六十而耳顺”；孔子60岁（492BC）达到了观自在菩萨“反闻闻自性”（耳根圆通）的境界；“七十而从心所欲，不逾矩”；孔子70岁（482BC）达到了观世音菩萨“普门示现，现身说法”的境界。】

3.3 这是孔子给予笔者最大启示的人生境界，让人对儒家和佛家升起无比坚固的信心啊！【佛陀博士学位；彰显“真如自性”（圆成实性），成法身德，证“性净涅槃”】【周游列国：公元前497年 -- 484年，孔子55--68岁，为了宣传和实现自己的政治主张，他带领众弟子，周游卫、宋、郑、陈等国十三年，却始终不得重用，甚至有几次面临生命危险，以及遭受隐士的奚落。但是，孔子仍然保持着乐观、进取的态度，＂知其不可而为之＂，坚持自己选择的人生道路。他教育子路：＂君子固穷＂。孔子＂择善固执＂的精神，对他身后二千多年的中国知识分子起着深远的积极影响。所以说，孔子是人类历史上重要的思想家。】【 整理古籍：公元前484 -- 479 年，孔子68--73岁，在生命的最后岁月，全心全意地投入整理古籍的工作。孔子是五千年中国文化承先启后的重要人物。】【 逝世：孔子逝世于公元前479年4月11日，夏历壬戌年。--趣味点：孔子出生和去世都是在“狗年”，周游列国时曾经被形容为“丧家之犬”。纵观孔子一生，我们可以借用《三字经》的“犬守夜”这句话，来赞叹孔子是人类智慧的“守夜人”啊！难怪古人说：“天不生仲尼，万古如长夜”啊！】

无明—黑暗，瞎了眼；行—走暗路，腿瘸了

1. 无明：此喻含二意

1.1 黑暗；

1.2 瞎眼。

2. 行：此喻含二意

2.1 暗路；

2.2 腿瘸。

4 levels of the undivided life of body-mind-heart-soul

4 levels of the undivided life of body-mind-heart-soul :-

1. Body Level: phenomenal level of 5 senses. The data collected here is messy and self-contradictory. 相分（眼耳鼻舌身五识之“成所作智”）

2. Mind Level: perspective level or idea and theory level. It’s easily get hijacked by the emotions and desires. 见分（第六意识之“妙观察智”）

3. Heart Level: reflection level to check our thinking with empathy. Linked with the ability to put yourself in other’s shoe. 自证分（末那识之“平等性智”）

4. Soul Level: metaphysical level or meta-cognitive level. Linked with paradigm shift. 证自证分（阿赖耶识之“大圆镜智”）

五钝使：思惑

 1. 贪爱心绑架大脑，造成思想的困惑

2. 嗔恨心绑架大脑，造成思想的困惑

3. 愚痴心绑架大脑，造成思想的困惑

4. 傲慢心绑架大脑，造成思想的困惑

5. 怀疑心绑架大脑，造成思想的困惑

五利使：见惑

 1. 身见：“身体是我”的错误见解。【正解：“身体是我的”】

2. 边见：“常断二端”的错误见解。【“乱·神”而执着“常见”的极端；“肤浅”而执着“断见”的极端】

3 邪见：“心外求法”的错误见解。【没办法看到“命运掌控在自己手中”的真相】

4. 见取见：“非果计果”的错误见解。【“取”就是“自以为是，固执己见”，包括执着错误的“果”与“因”】

5. 禁戒取见：“非因计因”的错误见解。【见上】

四谛：苦集·灭道

1. 苦谛：生死苦海永轮回【生苦、老苦、病苦、死苦；爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦；五蕴炽盛苦】；是为“世间果=受苦”。【涅槃即生死的妄想自性】

2. 集谛：烦恼恶贼紧跟随【身三（杀生·偷盗·邪淫）+口四（妄言·绮语·两舌·恶口）+意三（贪爱·嗔恨·愚痴）=十不善业】；是为“世间因=造业”。【菩提即烦恼的世智辩聪】

3. 灭谛：离苦得乐涅槃德【常·乐·我·净=涅槃四德】；是为“出世间果=极乐”。【生死即涅槃的真如自性】

4. 道谛：破迷开悟菩提道【菩提道=八正道=正见·正思维（慧学）+正语·正业·正命（戒学）+正精进·正念·正定（定学）=戒定慧三学】；是为“出世间因·修行”。【烦恼即菩提的般若智慧】

可耻与可贵

1. 犯了过失并不可耻；

2. 可贵的是，能够改正过失。

3. 知耻近乎勇，这是改过的勇气。

4. 可以说，知耻便不可耻，反而是可贵呢！

孔子的一生大事记

孔子一生主要经历（年代尺）：
1. 圣诞：公元前551年9月28日，夏历庚戌年八月廿七日，孔子圣诞日。
2. 身世：公元前549年三岁丧父，公元前535年十七岁丧母。孔子能够成为文化巨人，靠的是母亲的培养以及自己好学不倦的精神。
3. 公元前522年，孔子三十岁，做了一件中国文化史上前无古人的大事：民间办学，成为历史上以教育为事业的第一人。---- 孔子可以说是教师行业的祖师爷。孔子终其一生，教学43年，弟子三千人，贤才七十二人。所以说，孔子是个伟大的教育家。
4. 公元前501 -- 500 年，孔子五十一、五十二岁之际，达到了他一生政治生涯的最高峰：他先后担任了中都宰、司空、大司寇等要职，并陪同鲁定公出席齐、鲁夹谷之会，与强悍的齐国君臣斗智斗勇，取得辉煌的外交胜利。孔子终其一生，关心政治，极力宣传仁道、礼治的政治理念，以挽救当时＂礼坏乐崩＂的社会。孔子虽然在有生之世不能实现自己的政治理想，但是他为后人描述的＂大同世界＂的政治愿景，却在两千多年后给孙中山提供了精神力量。所以说，孔子也是一个具有影响力的政治家。
5. 周游列国：公元前497年 -- 484年，孔子55--68岁，为了宣传和实现自己的政治主张，他带领众弟子，周游卫、宋、郑、陈等国十三年，却始终不得重用，甚至有几次面临生命危险，以及遭受隐士的奚落。但是，孔子仍然保持着乐观、进取的态度，＂知其不可而为之＂，坚持自己选择的人生道路。他教育子路：＂君子固穷＂。孔子＂择善固执＂的精神，对他身后二千多年的中国知识分子起着深远的积极影响。所以说，孔子是人类历史上重要的思想家。
6. 整理古籍：公元前484 -- 479 年，孔子68--73岁，在生命的最后岁月，全心全意地投入整理古籍的工作。孔子是五千年中国文化承先启后的重要人物。
7. 逝世：孔子逝世于公元前479年，夏历壬戌年。

转识成智：六七修心转，五八修行圆

1. 六七因中转【mind & heart have to be transformed in the course of 修心—从发心到悟心的主观历程】

2. 五八果上圆【body and soul can only fully manifest themselves in the fruiting stage of 修行—以悟心为起点的修行证果的客观历程】

唯识四分：梦觉之间

1. 相分：人生大梦；现量的眼耳鼻舌身前五识，即是成所作智（佛菩萨度化众生的假谛行佛依据）

2. 见分：梦中说梦；比量的第六意识，即是妙观察智（暮鼓晨钟；般若观照的空谛自觉旅程）

3. 自证分：半梦半醒；比量与现量之间的第七末那识，即是平等性智（缘起中道的中谛太极☯️）

4. 证自证分：完全清醒；现量的“圣言量”的第八阿赖耶识，即是大圆镜智（转识成智的三谛圆融之“无极之大道”）

唯识四分：人生过山车的真实体验

 1. 相分：过山车对人类感官的高度刺激的体验

2. 见分：过山车给国家旅游业与旅客娱乐的价值

3. 自证分：过山车背后的科学原理与技术突破

4. 证自证分：过山车也是因缘和合的结果

We need this three ships in our lives

My inspiration yesterday while accompanying my younger daughter to Sentosa for roller coaster rides (my first time experiences!):-

All kinds of humankind relationships comprise 3 “-ships “:-

1. Followership: please walk in front of me. I will follow you; and, thank you for guiding me when I am lost. 【阿罗汉做到了！成就般若德，证圆净涅槃】

2. Leadership: Please walk behind me. I will lead you; and, thank you for trusting me when I am creating a new path out of nowhere.

3. Friendship: please walk beside me. I will accompany you; and, thank you for accompanying me in this life journey.

慢山挡路，疑云遮眼

1. 慢山挡路行不得：傲慢心高如须弥山，如何对治？

1.1 其一、《六祖坛经》提到“礼为折慢幡”，而“礼”讲求的就是“知所进退”；

1.2 其二、《周易》六十四卦中有一个《谦》卦，提到“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施”，讲求的是“分享”与“公平”的原则呢；

1.3 其三、成语“虚怀若谷”也可给予我们启示，谦虚的胸怀犹如山谷那么深广，那么刚刚好可以把“傲慢的高山”填进去，创造出一条平坦的康庄大道！

2. 疑云遮眼看不真：怀疑心厚如满天乌云，如何对治？

2.1 其一、断疑生信，正是修心者的当务之急啊！满天乌云，不外乎贪嗔痴慢的邪知邪见啊！正需要提起慎独功夫，以获得“物格而后知致”的开悟体验啊！

2.2 其二、满天乌云属于“唯识四分”之“相分”与“见分”，之所以见不到“海天辽阔”的事实真相，是因为“心海下得不够深”与“性天上得不够高”啊！海底世界的无比美丽，万里无云万里天的蔚蓝色，都是“自证分”的真如自性所见啊！到达最高处与最深处，便可证得“证自证分”的般若智慧啊！

唯识四分：相分的四相·见分的四见

 1. 《金刚经》特别提出需要“破四相”与“破四见”，没有“唯识四分”的依据，让人无从理解，更加无法实践。

2. 今依照“唯识四分”之相分与见分来理解，便有具体亲切的体会，进一步便能够在日常生活中加以实践。

3. 破除了“四相”与“四见”后，便可触及“自证分”与“证自证分”而获得开悟体验，修心历程便告完成，接着就可以“悟后起修”，真正踏上“修行”的大道了。

唯识四分：四大菩萨

1. 相分：眼耳鼻舌身五识的“成所作智”，普贤菩萨的“证”分戏份

2. 见分：第六意识的“妙观察智”，观音菩萨的“行”分戏份

3. 自证分：第七末那识的“平等性智”，文殊菩萨的“解”分戏份

4. 证自证分：第八阿赖耶识的“大圆镜智”，地藏菩萨的“信”分戏份

5. 转识成智：“六七因中转”的悲智双运，观音菩萨和普贤菩萨领衔主演“解行不二”的戏码；“五八果上圆”的行愿交资，普贤菩萨和地藏菩萨的

无明四相：八识

1. 第八阿赖耶识：生相无明之“无明业相”

2. 第七末那识：住相无明之“见分”与“相分”

3. 第六意识：住相无明之“智相”与“相续相” + 异相无明之“执取相”与“名字相”

4. 眼耳鼻舌身五识：灭相无明之“起业相” + 没有无明惑之作用的“业系苦相”

相分的恶魔天与色界天顶

1. 粗相分欲界天顶的恶魔天：咆哮怒吼，不可一世。此乃欲界天顶的他化自在天王，他内心恐惧啊！他恐惧的根源出于误解啊！他误以为，出离欲界（六道·地狱—欲界天）的众生越多，自己的快乐就越少了啊！与他沟通一下，轻轻提醒他“离苦得乐”的佛法修行，才能够帮助他获得真正的快乐，然后跟他结拜为兄弟，成为菩提道上的学习伙伴。

2. 细相分的色界摩醯首罗天王：三十二相，庄严美好。据说释迦摩尼佛的报身就住在此界。

3. 粗见分的无色界天顶：（经历 空无边处地、识无边处地、无所有处地）非想非非想处地。

4. 细见分的声闻·缘觉法界：九次第定中的（经历四禅定、四空定）“灭尽定”，即：学习般若智慧“空谛”之后进入的定，由此定产生“正见”

5. 自证分的一真法界菩萨道天顶：（经历乾慧地之第1个果位+十信位的10个果位+三贤位之30个果位+加行位的4个果位+等地菩萨的9个果位=54/57）十地菩萨(55/57)的“法云地”境界

6. 证自证分的等妙二觉的佛陀境界：也就是57个修行果位中的最后2个，与前面的55个“因地修行”历程的果位不同，这2个是“果地现量”的果位。

唯识四分：信解行证

1. 修心范畴的唯识四分：反求诸己的致知历程，由相分（家国天下的身）后退到见分（心），由见分（心）后退到自证分（意），自证分（意）在证自证分（慎独）。

2. 修行范畴的唯识四分：推己及人的格物历程，慎独功夫成熟，心灵横空出世，由证自证分的“信”，到自证分的“解”，到见分的“行”，最后到相分的“证”。

佛法是心法

1. 佛法是心法。 

2. 心法是“心内求法”的正知正见，“心外求法”是违反心法的邪知邪见。

3. 佛法不外乎“上求心内的自性弥陀“与“下化心内的自性众生”啊！

三个没完没了

1. 身业：没完没了地做。相分的“成所作智“，不疲不厌地救度众生（梦中佛事）

2. 口业：没完没了地说。见分的“妙观察智”的暮鼓晨钟，苦口婆心地教导众生（水月道场）

3. 意业：没完没了地想。自证分的“平等性智”，

4. 三密相应：一了百了地成佛。证自证分的“大圆镜智”，

阴阳眼：精神分裂症的表征

 1. 阴阳眼的生命现象，要用佛法的智慧去看待。

2. 佛法说：“凡所有相，皆是虚幻”，这个“所有相”，不只是指三恶道的恶相，连四圣法界与一真法界的一切美妙形相，都包括在内。试问阴阳眼，你看到的是什么形相？你看到佛菩萨的形相，都是虚幻，何况是佛菩萨以下的形相？

3. 我非常忏悔，说过“阴阳眼是一种能力”，这是下地狱的口业啊！说的人要下地狱，听到的人也要下地狱。我在此真诚忏悔，先原谅自己，然后有机会要去跟听到这句话的人澄清，求取她的原谅。

4. 说到底，阴阳眼不是一种能力，而是精神分裂症的表征。自己有阴阳眼，或是听到别人有阴阳眼，应当起悲悯之心，然后自己发心学佛，或劝对方学佛，回归自性，获得精神的高度统一，让自己获得康复。

5. 学佛，不是别的，就是为了疗愈众生的“精神分裂症”而已啊！

六道轮回现象：精神分裂的现象

 1. 无间道是精神分裂症的重症患者啊！

2. 三恶道的地狱道、饿鬼道、畜生道都是精神分裂症的重症患者，却又有程度轻重之分，地狱道是“重中之重”、饿鬼道是“重中之中”、畜生道是“重中之轻”。

3. 三善道的修罗道、人道、天道都是精神分裂症的轻症患者，同样有程度轻重之分，修罗道是“轻中之重”、“人道”是“轻中之中”、天道是“轻中之轻”。

学佛：养精蓄锐的历程

 1. 六道众生：1.1 三恶道众生精神状态极度不稳定，负面情绪犹如活火山，随时会喷发上人伤己的熔浆，必须忍受痛苦才能与之相处；1.2 三善道众生精神状态不稳定，负面情绪犹如死火山，不知道什么时候会爆发，必须提着一颗心来与之相处。

2. 十法界心·佛·众生：各种各样的精神状态的心·佛·众生，粗说十法界，细说百界千如，所谓“三千大千世界”，彼此存在着“隔阂”，各过各的生活。其中，阿罗汉的精神状态相对稳定，所以能够超越轮回。

3. 一真法界的法身大士：精神状态绝对稳定，负面情绪一天天地减少，损之又损，以至于无；拥抱着“十法界”，与一切心·佛·众生自由沟通，而没有隔碍，大家是一个生命共同体。

4.常寂光土的佛陀：精神状态百分之百稳定，能够拥抱十法界一切心·佛·众生的“三千大千世界”，实现“人间净土”的愿景。

精神分裂症比喻：佛法修行历程

1. 精神分裂症的重症患者比喻：六道轮回的众生

2. 精神分裂症的轻症患者比喻：十法界现象的圣凡境界众生和佛菩萨

3. 精神分裂症的征兆者比喻：一真法界的法身大士

4. 精神分裂症的康复者比喻：等妙二觉的佛陀

内学：心海性天之学，身土心耕之行

 1. 内学：先修心，后修行

2. 修心的学问：心海性天的学问、格物·致知·诚意·正心的学问。

3. 修行的实践：身土心耕的实践、修身·齐家·治国·平天下的实践。

汉字智慧：中

1. 过去无始，未来无终；无始无终，至正大中。

2. 无始无终的“中”，就是“永恒的入口处”啊！

3. 正念什么都不需要做，就只是涵养“永恒的入口处”的“中”而已啊！

汉字智慧：天

1. 天：一大也！

2. “天”是“一大”，共有三个意思：

2.1 天是第一大、最大的；这底下细分为两个意思：

2.1.1 “天是第一大”里的“第一”是形而上的，不与形而下的大地万物属于同一个范畴，所以这是一种绝对的大；这是出世间“空性智慧”的范畴。这个“天”不是“顶”的意思，因为这个“天”是“至大无外”的。

2.1.2 “天是第一大”里的“第一”是形而下的，与万物属于同一个范畴，虽然带有“至高无上”、“俯视一切”的意思，但是这样的“第一大”是与其他的“大”并列的，所以只是相对的大。；这是世间“世智聪辩”的范畴。这个“天”是“顶”的意思，譬如“欲界天”的“天顶”是“他化自在天”；“色界天”的“天顶”是“摩醯首罗天”；“五色界天”的“天顶”是“非想非非想处天”；“十法界”的“天顶”是“佛法界”；“一真法界”的“天顶”是“等觉菩萨果位处”。

2.2 天是一整个的大、包容万物的大。这可以是“统体一太极”的意思，也就是刘宗周所谓的“通天地万物为一心”的“本心”之大；这也可以是“无极之大道”的意思，也就是刘宗周所谓的“体天地万物为一本”的“自性弥陀”之大。

汉字智慧：海

1. 海：“每”滴“水”都加以包容啊！every, each, per drop of water matters. 大海不拒绝每一滴水，所以才能够成就自己的大啊！

2. 海量：人不拒绝每一个点子，所以才能够成就自己“智慧如海”的品德啊！心海的容量之大，不可思议啊！这是人体“心轮”能量中心，可以接通的生命能量啊！

3. 海是生命的故乡：追溯地球生命舞台的故事，不得不从大海讲起，38亿年前的第一个生命出现在大海，在“隐生宙”（38亿年前--5.42亿年前）的极度漫长的岁月里，生命就一直呆在大海里进化着、进化着，直到“显生宙·古生代”（5.42亿年前--2.51亿年前）才有两栖类开始登陆，接着地球的陆地上才慢慢热闹起来。从此，地球生命舞台的空间，才从海里扩大到陆地上。直到今天，我们已经知道，“每”一滴“水”里也都住在细菌，虽然是那么微小，但也还是生命啊！而且，如果一开始就没有细菌，那也就没有后来更加复杂形态的生命体，也就没有植物、动物和人类了啊！

生命能量的四个分际：唯识四分

 1. 相分：六道轮回的生命能量，犹如受到魔咒封锁一般，只能够在一个被限制的范围内循环运转着，甚至是被捆绑在最狭隘的空间里饱受摧残和蹂躏。

2. 见分：十法界的生命能量，虽然比三界六道的空间扩大了不知多少倍，但是新开拓的的巨大空间，却与三界六道的旧有空间存在着一道不可跨越的鸿沟一般。

3. 自证分：一真法界的生命能量，似乎拥有无量的能量与无限的时空，而且与十法界的时空完全没有隔碍，可以来去自如。

4. 证自证分：常寂光土的生命能量，相对于一真法界的生命能量，此处的无量生命能量，属于“无量的无量”，一真法界的无量生命能量属于“有量的无量”。

海天辽阔：心海性天，更高更深

《海天辽阔：心海性天，更高更深 》

1. 心海的波涛汹涌底下是无比宁静而美丽的海底世界啊！海底世界的底下是什么？探索吧！

2. 性天的狂风暴雨之上是一片蔚蓝色的万里晴空啊！万里晴空之上是什么？探索吧！

3. 心海的极深处与性天的极高处，皆是宇宙大爆炸的“奇异点”啊！

4. 至大无外的性天，至小无内的心海，皆是“无极”的“空”啊！这就是般若波罗蜜多啊！

心行：心立而身行

1. 心行：修身在正心，心正而后身修。正心即修心，始于发心，中于修心，终于悟心；修身即修行，始于悟心立本，中于用心，终于证心达末

2. 身心： 身即家国天下之身，心即意知物之心。身为本，意为本之本。

2. 身心合一，心行不二：人我不二，天人合一。

Ships building: Friendship, Followership and Leadership

1. Friendship with yourself forever 【走在自己身边，随时随地，关爱和帮助自己】【当自己生生世世的贵人，智者不惑】

2. Followership with people around and beyond us 【走在别人身后，恒顺众生，任何情况，参考并善用反馈来帮助自己和别人】【给人信心，给人希望，给人方便，给人欢喜，仁者不忧】

3. Leadership with universe 【走在宇宙身前，虽千万人，吾往矣！】【自强不息，厚德载物；天地之心，当下即是；勇者不惧】

人间道：人类心灵的总持之道

1. 人类心灵源自宇宙大爆炸的“奇异点”，经历了物质进化时期、生物进化时期与人类进化时期，才横空出世！

2. 一切人类宗教、艺术、哲学、科学、技术，皆是人类心灵产物，皆可融会贯通啊！

3.、人间道是人类心灵最深刻的实相，虽然表面上看好像是无间道！

人间道：转垂死挣扎为起死回生！

1. 怪力乱神无间道：求生不能、求死不得的惨烈苦痛！好比是大苦海业浪之波涛汹涌、恶魔天乌云密布之狂风暴雨啊！

2. 人间净土人间道：海阔天空，心海深处的无相慈悲，性天高处的空性智慧，悲智双运的无作菩提，是为人间道之金三角啊！

刘宗周体认亲切法：唯识四分与转识成智

 1. 身在天地万物之中，非有我之得私——体认“相分”之生死业浪，虽好比惊涛骇浪足以吞没一切，但只要明白“缘起性空”的“无我”空谛，即可证得般若德之“圆净涅槃，而出离六道轮回，而获得无比亲切之感。此即“转识成智”之“五八果上圆”之“转眼耳鼻舌身前五识为成所作智”佛菩萨境界；“成所作智”所见，即是宇宙人生的事实真相，“相分”之所以恐怖，是因为我们内心的“恐惧”而造成“执着”（死也不肯放下）的虚妄境界。只要睁开恐惧的眼睛，一切就会明亮起来了啊！——不能够见到“相分”的事实真相，实乃由于“见惑”之“五利使”（身边·边见·邪见·见取见·禁戒取见）所起的“一叶障目，不见泰山”之作用啊！【一句话：不要害怕】

2. 心在天地万物之外，非一膜之能囿——体认“见分”之尘沙妄见，虽好比恒河沙数足以消耗一切，但只要明白“离心意识”的“无相”（离言说相·离名字相·离心缘相）假谛，即可证得解脱德之“方便净涅槃”，而出离十法界，而获得无比亲切之感。此即“转识成智”之“六七因中转”之“转第六意识为妙观察智”佛菩萨境界；“妙观察智”所思，即是宇宙人生的事实真相，“见分”之所以颠倒，是因为我们内心的“紧张”而造成“分别”（你就是你，我就是我；个人因果个人负责”的错误想法。只要放下“分别”的“尘沙惑”之“法执”，一切就会如此简单，你我就可以放轻松啦！——不能够寻觅到“见分”的正确位置，实乃由于“思惑”之“五钝使”（贪爱·嗔恨·愚痴·傲慢·怀疑）所起的“思想病毒”之“绑架大脑”的作用啊！【一句话：不要紧张】

3. 通天地万物为一心，更无中外可言——体认“自证分”之无明业相，虽好比乌云蔽日足以遮挡一切，但只要明白“离心意识”的“无作”（回归自性·当下即是）中谛，皆可证得法身德之“性净涅槃”，而放下一真法界，而获得“怨亲平等”的无比亲切之感。此即“转识成智”之“六七因中转”之“转第七末那识为平等性智”佛菩萨境界；“平等性智”所证，即是宇宙人生的事实真相，“自证分”之所以“看不清楚”，是因为我们内心的“微尘”而造成“无明”（真如自性的灯光一直都在照亮着，却被一块黑布遮住了，造成“千年暗”的心灵暗室）。只要放下“无明”的“微尘”之“业相”（生相无明），真如自性就横空出世了啊！——只要拿走遮住真如自性之光明的“黑布”，心灵就不再受到困惑了啊！【一句话：看清楚】

4. 提天地万物为一体，更无本心可觅——体认“证自证分”之无量光明，让我们看到了“赤裸裸，一丝不挂”的本来面目，让我们获得了“守得云开见月明”的无比亲切之感啊！这就是“万里无云万里天，千江有水千江月”的佛菩萨境界啊！此即“转识成智”之“五八果上圆”之“转第八阿赖耶识为大圆镜智”之等妙二觉境界，此境界拥抱着一真法界、十法界、六道，乃至于无间道的阿鼻地狱。“证自证分”之所以“没有起用”，是因为我们内心的“极微尘”而造成“无明业相”的“一念不觉”啊！上述“自证分”乃是菩提心之“性净涅槃”，此处“证自证分”乃是菩提道之“无住涅槃”；此“无住涅槃”接通一切果位之“涅槃”，可谓“总持涅槃”。——应无所住，而生其心啊！当下即是！涅槃就在当下，涅槃就是法身佛拥抱着宇宙万物的境界啊！【一句话：回头看】

凡夫4分·阿罗汉3分·菩萨2分·佛陀1分

 1. 凡夫4分：相分、见分、自证分、证自证分通通具足，可惜只能够被困在“相分”的三界六道之中，受轮回之苦。“相分”现种种凶恶相，犹如大海上的惊涛骇浪，最惨烈的生命状态在无间地狱（阿鼻地狱Avici-Hell)，俗称“无间道”【崃按：依照星云法师“人间佛教”的四大纲目，即：佛性平等、缘起中道、自觉行佛、转识成智，我们对比‘无间道“，而创立“人间道”的名相，以开显“人间佛教”的真谛，说：一念觉，“无间道”即“人间道”；一念迷，“人间道”即“无间道”。——佛弟子当知，自己出离“无间道”的生活状态，而住“人间道”生活状态之后，须回头拥抱“无间道”而救拔沉沦其中受极大苦痛的人啊！须知，“无间道”不在虚无缥缈的灵界，而是在无尽苦难的“人间”啊！】

2. 阿罗汉3分：佛法修行的第一个学位，就是破除“相分”的“见思惑”，而出离轮回。所以，阿罗汉只剩下见分、自证分和证自证分，而被困在“见分”中。

3. 菩萨2分：佛法修行的第二个学位，就是破除“见分”的“尘沙惑”与“第一品无明惑”，而出离十法界。所以，菩萨只剩下自证分和证自证分，破一品无明，证一分法身。法身即自证分，证法身即证自证分。法身即真如自性，证自证分即般若智慧。

4. 佛陀1分：佛法修行的第三个学位，就是放下“自证分”的“无明惑”，而超越一真法界。所以，佛陀只剩下证自证分的“觉后空空无大千”（无量觉）而已，然后“乘愿再来”，用证自证分，去拥抱自证分、见分和相分。

对治：修心的三障（烦恼障·业障·报障）

1. 倒三角形的底部：烦恼障（内心起惑），分为“见惑烦恼”与“思惑烦恼”：

1.1 见惑（五利使好比黑布）：：

1.1.1 身见（身体是我）遮住眼睛；

1.1.2 边见（断常二边）遮住眼睛；

1.1.3 邪见（心外求法）遮住眼睛；

1.1.4 见取见（非果计果）遮住眼睛；

1.1.5 禁戒取见（非因计因）遮住眼睛。

1.2 思惑（五钝使好比病毒）：

1.2.1 贪爱心绑架大脑；

1.2.2 嗔恨心绑架大脑；

1.2.3 愚痴心绑架大脑；

1.2.4 傲慢心绑架大脑；

1.2.5 怀疑心绑架大脑。

2. 倒三角形的左端；业障（身口造业），分为“身业”和“口业”：

2.1 身业（三类）：

2.1.1 杀生（伤害别人）；

2.1.2 偷盗（损人利益）；

2.1.3 邪淫（侵犯他人）。

2.2 口业（四类）：

2.2.1 妄言（没有说有，有说没有）；

2.2.2 绮语（花言巧语，肉麻当有趣）；

2.2.3 两舌（搬弄是非，错误传话）；

2.2.4 恶口（恶毒诅咒，粗话脏话）。

3. 倒三角形的右端：报障（身心受苦），具体表现为“人生八苦”，即是：

3.1 生苦（住胎出胎）；

3.2 老苦（体衰力弱）；

3.3 病苦（冷热痛痒）；

3.4 死苦（四大分离）；

3.5 爱别离苦（痛如刀割）；

3.6 怨憎会苦（浑身不适）；

3.7 求不得苦（

3.8 五阴炽盛苦【注：”五阴即是五蕴（色·受想行识），五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。】

四分与四谛

1. 相分：苦谛的轮回现象【阿罗汉破此相分，而出离轮回，证得圆净涅槃】

2. 见分：集谛的邪知邪见【菩萨破此见分，而出离十法界，证得方便净涅槃】

3. 自证分：灭谛的涅槃本体【佛陀超越此自证分，而证得性净涅槃】

4. 证自证分：道谛的正知正见【等觉菩萨以此证自证分，倒驾慈航，乘愿再来，证无住涅槃】

5. 佛陀以自证分的真如自性，看到见人生的真谛；等觉菩萨以证自证分的般若智慧与无相慈悲，与众生分享菩提果的真实利益啊！

赞叹：阿弥陀佛报身的相好

1. 觀經上說：「阿彌陀佛有八萬四千相，

2. 一一相中，各有八萬四千隨形好；

3. 一一好中，復有八萬四千光明；

4. 一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」

5. 「相」較顯著，「好」較微細，單是相就八萬四千，非凡夫思議能及，一一光明都攝受護持十方念佛眾生，使增長善根道業，不會暫時捨離。

6. 阿彌陀佛之護念、度生之善巧，並相好光明，最為第一，因以清淨佛土接引眾生，較為殊勝的緣故，

7. 若論法身，則諸佛平等不二，

8. 約報身應身，則有差別。

赞叹：菩提心

1. 念佛人须“发菩提心，一向专念”。“一向专念”，另文探讨，这里专谈“发菩提心”。

2. 发菩提心，相当于孔子“吾十有五志于学”的“立志”，在佛法称为“初发心”，这是修菩提道的起点处。

3. 菩提心，细讲就是“三心”：

3.1 一、至誠心，真誠懇切之心，深信切願，求生西方。起信論謂之「直心」，換句話說，至誠心是深達佛理，知眾生皆有佛性，而求證之。【圆成实性（真如自性）；自证分】

3.2 二、深心，即深信因果心，如是因如是果，一念相應一念佛，念念相應念念佛，念佛必定成佛，是一定的道理。「種瓜得瓜，種豆得豆」，「善有善報，惡有惡報」，是最淺顯的因果義，這兒是深說因果，徹知一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆可成佛，佛尚且可成，何況善業！深心是深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，廣修諸善，發願求生。【依他起性（缘起自性）；证自证分】

3.3 三、回向發願心，一毫之善，也回向往生，不作他求。回向有三義：

3.3.1 一、回自向他——將所修功德，回向給眾生，同成佛道。【遍计所执性（妄想自性）】

3.3.2 二、回因向果——修因功德，回向無上佛菩提。【依他起性（缘起自性）】

3.3.3 三、回事向理——將所修之事相法門，回向求證諸法理體。【圆成实性（真如自性）】

4. 把所修一切，回向給眾生，回向無上菩提，回向真如實際，便是回向發願心，不但自求往生，也希望眾生離苦得樂。

5. 早晚課時，念回向文，內含發願，也是回向發願心。

6. 回向功德有如點燭，燈燈相映，燈燈無盡，功德更勝更廣，不會減少，故莫吝惜，不肯回向。

看破放下三障：业障、报障、烦恼障（本源法师）

1. “碍”即障碍，凡夫众生有三种障碍，所谓的烦恼障、业障、报障。

2. 烦恼障（内心起惑）即是贪嗔痴慢疑等烦恼，业障（身口造业）即是五逆十恶等业，报障（受苦）即是地狱、畜生、饿鬼等苦报。

3. 看似三种障碍，实则本为一体，因为有烦恼障，所以有业障；因为有业障，所以有报障；因为有报障，所以又有了烦恼障。这三种障碍辗转轮换，周而复始，造就了六道轮回的苦果。

4. 通俗点讲，烦恼障即是错误的认知（见惑）与思想（思惑），业障即是错误的行为，报障即是不如意的果报。

5. 认知决定思想，思想决定行为，行为决定果报。一切不如意的果报，归根结底都是认知出现了偏差所导致的，所以，我们要想得到如意的果报，必须从改变认知开始，认知正确了，思想必定如法，行为必定是正行，果报必定吉祥。

6. 阿弥陀佛这种无碍光照彻我们的内心，让我们的认知得到改变，一切障碍自然去除，果报得大自在。

检验自己一下：境行果

1. 境、行、果。【崃按：“境“涵盖“发心”（初发心菩萨）与“悟心”（初地菩萨），悟后起修，修行证果。】

2. 第一个就看你有什么样的心境，有什么样的心境就有什么样的行为，然后就得出什么样的结果。【崃按：慎独功夫要提起啊！】

3. 又有一个心理认识情况了。这里面境、行、果，有邪果、有正果。【崃按：唯识宗说“一心开二门”，正是“遍计所执性”的邪门与“圆成实性”的正门。】

4. 认识上心境正确，得正果。认识、行为正确得正果。在心境认识上不正确，行为上就不正确，得到的结果就不正。【崃按：《大学》说“正心”，正是此意。】

孔子二修：修心与修行

1. 孔子修心的两个里程碑：

1.1 发心：孔子“吾十有五而志于学“，就是“发心”最好的例子。

1.2 悟心：孔子“三十而立”，不是别的，而是“悟心”啊！悟后起修，立而后行矣！

2. 孔子修行的四个里程碑：

2.1 修证智德：孔子“四十而不惑”，正是“智德”成就啊！

2.2 修证仁德：孔子“五十而知天命”，即曾子所谓“仁以为己任，不亦重乎”的“天命”啊！所以说，这是“仁德”成就。

2.3 修证性德：孔子“六十而耳顺”，即《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》所谓“反闻闻自性”之最佳写照啊！

2.4 修证“圣而不可知之”境界：孔子“七十而从心所欲，不逾矩“的“神人”境界。

证：见相分的证转，二证分的证成

 1. 相分的证转：破“四相”（人·我·众生·寿者）之见思惑，得一切智，成般若德，证“圆净涅槃”，转“相分”为“自证分”之法缘眷属。【转识成智：“六七因中转”之“转第六意识为妙观察智”；离心意识，放下第六意识的“言说相”（喉轮能量之净化）】

2. 见分的证转：破“四见”（人·我·众生·寿者）之尘沙惑，得道种智，成解脱德，证“方便净涅槃”，转“见分”为“证自证分”之法缘眷属。【转识成智：“六七因中转”之“转 第七末那识 为 平等性智”；离心意识，放下第七末那识的“名字相”（眼轮能量之净化）】

3. 自证分的证成：舍识用根，六根门头，放光动地。【转识成智：“五八果上圆”之“转前五识为成所作智”。——注意：前五识与第八阿赖耶识都是“现量”识，自身没有问题，只要六七转了，五八就自然“圆”了。】

4. 证自证分的证成：离心意识，放下第八阿赖耶识的“心缘相”（顶论能量之净化），就好比把一向来遮着灯的“一块黑布”（一念不觉）移开，突然间满室生辉，给人带来“一灯能破千年暗”的无比喜悦。【转识成智：“五八果上圆”之“转 第八阿赖耶识 为 大圆镜智”。】

弘一：二一老人

1. 弘一大师：

1.1 一者，等妙二觉之菩提道也；

1.2 弘者，四弘誓愿也。

1.3 大师者，佛也。

2. 二一老人：

2.1 二一者，“一事无成人渐老，一文不值何消说”也，大师生命境界之写照也。“一事无成”即是“得无所得”也；“人渐老”即是“不变随缘”也。“一文不值”即是“般若智慧”也；“何消说”即是“离心意识”也。

2.2 老人者，人中之宝也，智慧之化身也。

4 levels of communication

1. Level one: Appearances, , presentations, performance (Body level)【身体：相分的沟通层次，犹如惊涛骇浪一般，充满对立、矛盾、冲突。放眼世界，国与国之间、人与人之间，大多数停留在这个肤浅的沟通层次，勾心斗角，斗个你死我活，玉石俱焚！这就是“无间地狱”的惨烈现象啊！】

2. Level two: Views, opinions, ideas (Mind level) 【心（世智聪辩）：见分的沟通层次，犹如惊涛骇浪的海面，看似风平浪静，但陡然风波突起，把你弄得个人仰马翻、鼻青脸肿啊！政治人物都具有很高的“见分”本事，操弄着“相分”来捞取自己的政治资本。这类人表面很光鲜，其实“金玉其外，败絮其中”啊！人家虽然嘴巴上说不过你，但口服心不服啊！你得意一时，不见得得意一世啊！今日贵为总统，明天却又变成阶下囚了啊！】

3. Level three: Feelings, sensations, emotions (Heart level: put yourself in other’s shoe with empathy) 【心（良心现前；真如自性）：自证分的沟通层次，犹如潜进海中，看到海底世界的无比美丽一般，充满怜悯、感恩、温柔。将心比心，换位思考。充分发挥语言（心轮、喉轮与眼轮的综合能量）之“感动、感化、感通”的生命力量。】

4. Level four: Insights, enlightened, paradigm shift. (Soul level: see things with meta-cognition.) 【灵（天理流行；般若智慧）：证自证分的沟通层次，犹如触及海底，深深海底行一般，拥抱着整个大海。不言之教的世间榜样，不怒自威的庄严磁场。“莫逆于心，相视而笑”的沟通境界啊！，充分发挥从顶论到海底轮的综合生命能量。】

汉字智慧传承： 让“净”字说完一切佛法吧！

1. 净土的净：一切诸佛皆有自己的净土，这里我们特指净土宗阿弥陀佛的西方净土，那是“十方佛赞”的“光中极尊，佛中之王”的阿弥陀佛的最极殊胜的净土啊！这是何等殊胜因缘成就的如此殊胜净土呢？那是阿弥陀佛在因地修行时，身为法藏比丘，在老师世间自在王佛面前发愿说，要建立一个“超越一切诸佛国土”（包括老师的国土）的“净土”，并在老师肯定这是一个可以达到的愿望之后，恳请帮助自己实现这个愿望。于是，老师带着学生，参观了“一切诸佛国土”（一个也没有遗漏）。法藏比丘在参观过程，把每一个佛国净土的优点都默默吸收、消化，后来“一切诸佛净土”的优点，都可以在“西方净土”里找得到。所以，“十方佛赞”也等于是十方佛在赞叹自己的优点啊！所以，我们要明白，西方净土的“净”，不是一般佛国净土可以相提并论的。这个说的到底是什么意思呢？没有别的，就是“唯心净土，自性弥陀”的意思。一般佛国净土彰显的只是自性一部分的“净”，唯有“西方净土”彰显了自性功德百分之百的“净”啊！净土行者，应如是知，如是念佛，方能够念念与阿弥陀佛的本心相应啊！

2. 三净涅槃的净：依据《金光明经》，所谓“三净涅槃”，即：2.1 破见思惑，得一切智，成般若德，证“圆净涅槃”，属于“依他起性”（缘起自性）范畴；2.2 破尘沙惑，得道种智，成解脱德，证“方便净涅槃”，属于“遍计所执性”（妄想自性）范畴；2.3 破无明惑，得一切种智，成法身德，证“性净涅槃”，属于“圆成实性”（真如自性）范畴。

3. 觉人物种的净：所谓“觉人物种”，乃是越南高僧一行禅师（1926-2022）的洞见。依照禅师开示，地球上自从佛法智慧传承出现后，人类进化便开始进入一个新的阶段了，即：修习佛法成就者，将从“智人物种”(Homo Sapiens)，进化为“觉人物种”(Homo Conscience)。换句话说，“智人物种”需要经过佛法“净化”的历程，才能够进化为“觉人物种”。这个说法，发人深省啊！而且，禅师心包太虚，量周沙界，在他眼里，一切法皆是佛法，一切宗教皆可沟通交流，共同为全人类的和平与幸福，贡献自己的力量。

迷觉之间：无间道与人间道

1. 第一个想到你可以领会：【迷觉之间：无间道与人间道】—

2. （1）无间道，广义而言，就是地狱道；狭义来说，专指地狱道里最惨烈的生命境界啊！这是“妄想自性”（假谛佛性；假—佛菩萨需要假借“妄想自性”来普度众生”）的业因果报。

2. （2）人间道，就是星云法师弘扬的“人间佛教”，具足“佛性平等”、“缘起中道”、“自觉行佛”与“转识成智”四纲目。这是“真如自性”（空谛佛性）的菩提之道。

3. （3）一念觉，无间道即人间道；一念迷，人间道即无间道。迷觉的因缘，在“一心开二门”的“缘起自性”（中谛佛性）。

4. 最惨烈的生命境界就是堕入“无间地狱”，也叫阿鼻地狱（Avici-Hell)

5. I am quite familiar with this avici hell. That’s why I am so eager to learn and grow. I have enough of it. Enough is enough. I want to be healed and live a happy and peaceful life. That’s it. Am I asking too much?

6. But, we need to see that 人间道就在无间道里面，泼洗澡水不可连同婴儿一起泼掉啊！

唯识四分：身心是“相分”和“见分”，心灵是“自证分”和“证自证分”

 1. 身心Body & Mind：身Body是“相分”，心Mind是“见分”。

2. 心灵Heart & Soul：心Heart是“自证分”（真如自性），灵Soul是“证自证分”（般若智慧）。

体会：净空老法师之学佛心得20字对联

1. 上联：起首“真诚”二字，不只是贯通此二十字，亦贯通此二十字所代表的整个佛法。佛法无他，至诚感通而已矣！

2. 上联：主体“清净·平等·正觉”六字，乃是妙觉佛地三德，亦可视为“阿耨多罗三藐三菩提”之中文翻译：“无上正等正觉”的另一个表达方式。此亦可视为佛门修行的“三个学位”：“正觉”是阿罗汉的学士学位；“平等”（正等正觉）是法身大士的硕士学位；“清净”（无上正等正觉）是佛陀的博士学位。

3. 上联：以“慈悲”结尾，实属妙哉。盖“慈悲”乃是法身大士“普度众生”的依据，亦为地藏菩萨“度尽众生”最后成佛的最佳写照啊！【崃按：上联写的是“上求下化”的内圣之德的证得啊！】

4. 下联：以“看破·放下”为头颈，此乃老法师对章嘉大师的教诲拳拳服膺，加以印证后，贡献给广大善信的。此四字含义深广，“看破”与“放下”的是八识中的“相分”与“见分”；深层含义在于“看圆”与“提起”八识中的“自证分”与“证自证分“啊！

5. 下联：以“自在·随缘·念佛”为身手，此乃净宗行者应当“提起”的啊！表达的是“唯识三自性”：“自在”是“圆成实性”（真如自性），“随缘”是“依他起性”（缘起自性），“念佛”是“遍计所执性”（妄想自性）。不可不知，念佛就是要对治“妄想自性”啊！【崃按：下联写的是“下学上达”的外王之道的实践啊！】

汉字般若：让“识”来说佛法

 1. 识：“言”为形旁表意，一方面表达“识”是“圣言量”的智慧传承，一方面表达“识”是“口业造作”的业因果报。前者与“真如自性”有关，后者与“妄想自性”有关；这“二门”源自“一心”的“缘起自性”。

 2. 识：“只”为声旁，亦可视作形旁表意，与“言”形旁，和合为“会意字“，表“片言只语”、“寸铁杀人”之词锋锐利，此为“辩才无碍”的表现，属于人体七轮之喉轮能量中心。——佛法善于以简驭繁，往往用极度简练的一首偈语，就表达了无比丰富的精彩内涵。

3. 识：以上所分析，仅仅是就“唯识四分“里的“相分”（形旁）与“见分”（表意）而言，此二分底下，还有“自证分”与“证自证分”却不是语言所能表达的，可是“识”这个汉字，又真实不虚地给我们提示了“真如自性”（自证分）和“般若智慧”（证自证分）的存在，让我们眼前立马明亮起来啊！妙哉！妙哉！

中英对译的智慧：前五识与后三识

 1. 前五识是Body：眼耳鼻舌身，不只是接触、辨别万物，以输入信息的五道门户，更加是“接通自性能量”的五个途径。【崃按：这前五识在“唯识三量”里都属于“现量”范畴】

1.1 Not only see with your eyes, but also see with your mind. Your mind is your third eye. 不只要用眼睛看，而且要用心（灵）来观察。心（灵：证自证分的般若智）是人类的第三个眼睛。这是反观观自性的功夫。【崃按：“成所作智”的眼睛】

1.2 Not only listen with your ears, but also listen with your heart. Your heart is your third ear. 不只要用耳朵听，而且要用心（灵）来深度聆听。心（灵：证自证分的般若智）是人类的第三个耳朵。这是反闻闻自性的本事。【崃按：“成所作智”的耳朵】

1.3 不只要用鼻子来嗅，而且要用心（灵）来嗅。心（灵：证自证分的般若智）是人类的另一个鼻子。这是反嗅嗅自性（五分法身香；极乐世界香）的能耐。【崃按：“成所作智”的鼻子】

1.4 不只要用舌头来尝，而且要用心（灵）来尝。心（灵：证自证分的般若智）是人类的另一个舌头。这是反尝尝自性（法味）的神通。【崃按：“成所作智”的舌头】

1.5 不只要用身来触碰，而且要用心（灵）来摸。心（灵：证自证分的般若智）是人类的另一个触觉系统。反触触自性（法身）的法力。【崃按：“成所作智”的触碰】

2. 第六意识是Mind：这个识擅长“唯识三量”里的“比量”，也就是推理、推论的能力。依照佛法智慧传承，此识属于“分别（心）”与“尘沙惑”的范畴。——不只是要用大脑来思考，还要用心（灵）来思考。心（灵：证自证分的般若智）是人类的另一个大脑。【崃按：“妙观察智”的思考活动】

3. 第七末那识是Heart：这个识向内执着第八阿赖耶识为“我”（我执的见思惑，导致三界六道的轮回现象），向外执着第六意识的“法”（法执的尘沙惑，导致十法界的千差万别的现象）。——不只是要用心的“相分”和“见分”来反省，而且要用心的“自证分”和“证自证分”来反省。【崃按：“平等性智”的反省活动。】

4. 第八阿赖耶识是Soul：这是识本来就是真如自性，只是“一念不觉”，迷了，好比一盏明灯被盖上了“一块黑布”，霎那间，眼前一片黑暗。然而，一灯能破千年暗，没有别的，只要把“黑布”移开，眼前立马明亮起来！灯光也立马让人清清楚楚地看到那盏灯——真如自性。人们不明就里，就会惊讶地说：灯啊，你怎么突然出现？灯会淡定地回答：我一直都在啊，是你突然看见，不是我突然出现。这就是“见现同时”的道理啊！【崃按：“大圆镜智”的元认知活动。】

判教：佛心宗·佛语宗·佛行宗·佛戒宗·佛性宗

 1. “直指人心”的禅宗是佛心宗。

2. “依圣言量”的唯识宗是佛语宗。

3. “依佛所行”的净宗是佛行宗。

4. 上述三宗的修行不可偏废，是为“三密相应”。

5. 当然，此“三密相应”的修证，从头到尾，都离不开“守佛戒律”的律宗—佛戒宗的护持。

6. 佛心、佛语、佛行，都离不开佛戒，一切众生的佛性，才能够圆满现前啊！

7. 不得不说，“即身成佛”的密宗就是佛性宗。

6. 禅、识、净、律、密五宗，犹如手掌的五根手指，不可偏废。

体会：涅槃四德

1. 大乘涅槃與如來法身所具足之四德。又稱涅槃四德。達涅槃境界之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；其境界無苦而安樂，謂之樂；自由自在，毫無拘束，謂之我；無煩惱之染污，謂之淨。〔北本涅槃經卷二十三、佛性論卷二〕【崃按：“涅槃四德”与八识“唯识四分”里的“自证分”和“证自证分”以及“唯识三性”里的“圆成实性”相应啊！】

2. 凡夫不知一己與世界之真相本為無常、苦、無我、不淨，而生之四種謬誤見解。常，以為人將永遠存在；樂，以為人生是快樂的；我，以為有自由、自主、可掌握的主體之「我」；淨，以為身心是清淨的。此亦即四顛倒。故印度之早期佛教，為對治此四顛倒，而教之修習觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四念處。【崃按：“四颠倒见”与八识“唯识四分”里的“相分”和“见分”以及“唯识三性”里的“遍计所执性”相应啊！】

3. 崃按：合而观之，“涅槃四德”的修证，奠基于“四念处”的修行，正确观察“唯识四分”的二元性与“唯识三性”里的“依他起性”之“一心开二门”的作用，把握“缘起中道”的正知正见，做出正确的判断与抉择，才能够破除“四颠倒见”，证得清净圆满的“涅槃四德”啊！【崃按：“常乐我净”，竟然同时是“涅槃四德”与“四颠倒见”的名相，实在是既混淆又有趣，如果不懂得“唯识四分”的道理，真的是敲破脑袋也搞不懂啊！令人不得不赞叹唯识宗的“圣言量”智慧传承啊！——禅宗是佛心宗，唯识宗是佛语宗，净宗是佛行宗，此三宗的修行不可偏废，是为“三密相应”啊！当然，此“三密相应”的修证，从头到尾，都离不开律宗—佛戒宗的护持啊！佛心、佛语、佛行，都离不开佛戒，一切众生的佛性，才能够圆满现前啊！不得不说，密宗就是佛性宗。】

体会：三净涅槃

1. 《金光明经》中讲三涅槃：性净涅槃、圆净涅槃和方便净涅槃。

2. 性净涅槃，这是从理上来说，自性清净，不生不灭，一切众生跟佛无二无别，这是法身德；

3. 圆净涅槃，这是从修上来说，智极名圆，惑尽名净。虽然众生的佛性与佛无二无别，但是如果不修，烦恼不会断尽、智慧也不会现前，如果通过修行，烦恼断尽、智慧现前，这就叫做圆净涅槃，这是般若德；

4. 方便净涅槃，是为了度众生，非生示生，非灭示灭，这叫做方便净涅槃，这是解脱德。

唯识四分与三性的关系

1. 八识里的每一识都具足唯识四分—相分、见分、自证分、证自证分，也都同时具足唯识三性—遍计所执性、依他起性、圆成实性。

2. 八识里的每一识都是“依他起性”，里面包含了“一心开二门”的力量。相分和见分是遍计所执性的力量，自证分和证自证分是圆成实性的力量。

3. 明白了这一点，我们对于舍识用根、转识成智，就会有信心，就会有把握去完成。

唯识三性：遍依圆【听净界法师的开示】

 1. 依他起性：依——依托；他——众缘。谓宇宙万法，皆须依托众缘而得生起，即以赖耶种子为因，借诸众缘而生。万法既依托众缘而生，则所现如幻如化，无有实体，但有缘生之假名、假相、假用，此即依他起性。【崃按：八识之中，皆有此“缘起自性”的作用。——当以佛光山之“缘起中道”纲目观之，一面是“四大皆空”，一面是“四大皆有”，以把握“中道实相”。】

2. 遍计所执性：遍——周遍；计——计度。凡夫六、七识，不了诸法之依他起性如幻如化，于中妄执为实我、实法，无时无处不周遍计度，此即遍计所执性。这种周遍计度执著，具体来说，就是第六意识跟第七末那识，它不能了达诸法的依他起性是如梦如幻。就是当我们的业力变成果报的时候，本来这个果报，已经变成果报了，它已经对你不能构成威胁了，因为它那个种子功能已经被破坏了，但是我们一般人太重视果报，就把今生的果报，执著是真实的，就心随境转，就把心住在这个果报当中，就产生了生命的盲点——我法二执了。【崃按：八识之中，皆有此“妄想自性”的作用。——当以佛光山之“转识成智”纲目观之，八识之“妄想”仅仅住于生死业海的“相分”与“见分”的波浪层次，其“自证分”与“证自证分”却具足“转生死业海为涅槃觉海”的不可思议力量啊！】

3. 圆成实性：圆——圆满；成——成就；实——真实。即二空所显圆满成就诸法之实性，亦名真如、法性等。那么圆成实性，它也是依他起而生的。须知，“依他起性”（缘起自性），它会产生“一心开二门”的两种结果：一个是“遍计执性”（妄想自性）的流转生死门；第二个是“圆成实性”（真如自性）的回归自性门。当我们遇到“依他起”的时候，你不生起“执著”，你知道它的本体是“无所得”的，你能够保持不迷、不取、不动，那么你就累积了“圆成实性”的力量，它是解脱轮回的力量。换句话说，我们面对因缘的时候，我们生命会累积两种力量：一个遍计执的力量，你的执著的力量，这种力量会引导你轮回生死；第二种力量是圆成实的力量，它会让你从生死里面解脱出来。所以我们现在是两种力量都有。所以，轮回的根本，与其说“业力”，你不如说“执著”更为直接。没有执著，这个业力是不能串成果报的。

舍识用根的自证分：一块黑布

 《舍识用根的自证分：一块黑布》

1. 南怀瑾如是说：自证分就是真如自性；证自证分就是般若智慧。真如自性是灯，般若智慧就是照见灯的灯光。真如不守自性，导致了妄想、执着的产生，造成了三界六道的轮回现象。

2. 善知识如是分享：真如不守自性，好比一块黑布罩住了灯，灯光不能发挥照见的作用。于是，一念不觉生三细，境界为缘长六粗；起惑、造业、受报的三界六道现象随着产生。

3. 我等如是“转第六意识成妙观察智”：依据“唯识四分”【相分、见分、自证分、证自证分】与“舍识用根”【八识、六根】以及“转识成智”【转八识成四智；六七因中转，五八果上圆】之“圣言量”的正见，我等当知，第六意识之“相分、见分”乃是“分别”与“执着”的作用，其“自证分”与“证自证分”即是依据“真如自性”而起用的“般若智慧”，亦即“妙观察智”也。不可错看第六意识，受“见思惑”的误导，认父作贼，深心排斥而远离之，跋涉千山万水，苦心寻觅般若智慧，而不得回归自性啊！众里寻他千百度，那人却在，灯火阑珊处。回头便是啊！【崃按：当知第六意识，即是史蒂文·科维所谓的"mind-to learn"的生命4范畴之一。如是体会，简单明了。】【此为阿罗汉成就】

4. 我等如是“转第七末那识为平等性智”：依据同上，我等当知，第七末那识之“相分”与“见分”乃是“执着阿赖耶识”的作用，其“自证分”与“证自证分”即是依据“真如自性”而起用的“无相慈悲”，亦即“平等性智”也。不可错看第七末那识，受“尘沙惑”的误导，认子作贼，对于众生避之唯恐不及，而成为二乘的“自了汉”啊！【崃按：当知第七末那识，即是史蒂文·科维所谓的"heart--to love"的生命4范畴之一。如是体会，简单明了。】【此为法身大士成就】

5. 我等如是“转第八阿赖耶识为大圆镜智”：依据同上，我等当知，第八阿赖耶识之“相分”与“见分”乃是“一念不觉”的“一块黑布”的作用，其“自证分”与“证自证分”实际上一分也没有减少，真如自性的灯一直都在，般若智慧的灯光也从来没有减弱一分，只要拿走那块“黑布”（生相无明），就能够获得“得无所得”的菩提果啊！【此为妙觉佛地“觉后空空无大千”的“常寂光土”接通“梦里明明有六趣”的等觉菩萨法界，而“圆摄四土”（常寂光土·实报庄严土·方便有余土·凡圣同居土）的成就】

6. 我等如是“转眼耳鼻舌身前五识为成所作智”：依据同上，我等当知，眼耳鼻舌身前五识之“相分”与“见分”乃是“遍计所执性”的作用，其“自证分”与“证自证分”即是依据“真如自性”而起用的“随类现身，应急说法”的“成所作智”啊！佛门中时常提到的“兴建水月道场，大作梦中佛事”靠的就是这个“眼耳鼻舌身五识”里边的“自证分”和“证自证分”所发挥的神奇作用啊！【崃按：此为等觉菩萨“梦里明明有六趣”的“留惑润生”与“乘愿再来”的成就】

唯识四分三量：学习、思考、反省、觉悟

1. 相分（五八识）的学习：所量；现量

2. 见分（六识）的思考：能量；比量

3. 自证分（真如自性）的反省：反观的量果

4. 证自证分（般若智慧）的觉悟：元认知的圣言量

5. 众生的非量：以妄想、执着、分别故

孔子修证历程（15–70岁的6个里程碑）：儒佛融合的自证分与证自证分

《孔子修证历程（15–70岁的6个里程碑）：儒佛融合的自证分与证自证分》

0. 15岁之前：儿童探索和发现的历程，没有这个历程，就没有“吾十有五而志于学”的第一个人生里程碑。【崃按：孔子3岁丧父，一生能够有如此辉煌的成就，母亲颜征在（568BC--535BC）的护持起着关键性的作用。】

1. 15岁: 踏上了终身学习和成长的大道，经过了15年的“正精进”，终于达到了“三十而立”的第二个人生里程碑。【崃按：孔子的成才，是值得后人关注和模仿的。古人说“仲尼之心至今在”，我们要问一声：什么是“仲尼之心”？没有别的，就是“学而不厌，诲人不倦”的一颗“正精进”的心！也就是今人所谓的“终身学习”的精神。“终身学习”带来的，就是“终身成长”啊！所谓“修证历程”，就是“终身成长”历程啊！这里还需要问一声：孔子所谓“吾十有五而志于学”的“志于学”，到底是立志学什么？没有别的，就是学习周公，做圣人啊！华族五千年文化传承里边，弥足珍贵的就是这个“读圣贤书，做圣贤人”的“仲尼之心”啊！这个道统不是从孔子才创建的，孔子只是这个道统的弘扬者，不是始创者。——道统的始创，与人类心灵的成熟息息相关啊！华族文化的始祖心灵成熟的时期，与全人类心灵成熟的时期，大约都是在三千年前啊！五千年文化，不是虚指啊，而是人类心灵智慧传承的实证！】

2. 30岁：证得了“永不堕三恶道的初果“须陀洹”，再经过10年的“学而时习之”，终于达到了“四十而不惑”的第三个人生里程碑。【崃按：孔子30岁就能够“顶天立地地站起来”了，他是中国历史上“私家讲学”的第一人，是“中国的第一位老师”，一举打破了当时贵族教育垄断的局面，开创了平民教育的先河，一生教育了3000名学生，杰出人才72人，最著名的有颜回、曾子、子贡、子路、子夏等“十大弟子”。】

3. 40岁:证得了“人生三达德”的“智者不惑”的人生境界，再经过10年的“学而时习之”，终于达到了“五十知天命”的第四个人生里程碑。【崃按：南传佛教四果阿罗汉破除“见思惑”，而出离三界六道，就是孔子“四十而不惑”的生命境界啊！】

4. 50岁: 证得了“人生三达德”的“仁者不忧”的生命境界，再经过10年的“学而时习之”，终于达到了“六十而耳顺”的第五个人生里程碑。【崃按：大乘佛法里的法身大士破除了“尘沙惑”与第一品无明惑，而证得一真法界，就是孔子“五十而知天命”的生命境界啊！——“天命”就是“法身慧命”，就是“普渡众生”的人生使命啊！这是由“无相慈悲”规定的真实人生之旅】

5. 60岁: 证得了“舍识用根”的“八地菩萨”，再经过10年的“学而时习之”，终于达到了“七十而从心所欲，不逾矩”的第六个人生里程碑。【崃按：《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》里的“反闻闻自性”的法门，就是孔子“六十而耳顺”的生命境界啊！】

6. 70岁：证得了“究竟成佛”的“等妙二觉”，再经过3年的“从心所欲”的生活，终于来到了丰富美好的一生的告别的时刻。【崃按：孔子说“未知生，焉知死”；“未能事人，焉能事鬼”；“敬鬼神而远之”，在在表现了圣人重视现实人生的态度。在孔子看来，“死亡”和“鬼神”不是用人类头脑去胡思乱想的东西，而是需要用人类心灵去体会和包容的。只要懂得用人类心灵去体会和包容人生和世界的人，自自然然就会懂得怎么去对待“死亡”和“鬼神”了啊！】

体悟：离心意识【老法师如是说】

1. 马鸣菩萨在《起信论》里头，给我们讲得好清楚，那是讲对听经的人，要怎么样听呢？“离言说相，离名字相，离心缘相”。

2. “离言说相”，就是离第六意识；

3. “离名字相”，就是离第七识；

4. “离心缘相”，就是离第八识。

5. 还不是舍识用根吗？

6. 这个就是清清楚楚给我们显示出来，听经也要离心意识。

7. 心就是第八识，意就是第七末那识，识就是第六识。

8. 听经也得要离心意识听，离心意识，说老实话，是修行。听经是修行，读经是修行，念佛是修行。

9. 修什么行呢，把心、心所给舍掉，这就是禅家常讲的从根本修啊！

看高手过招：善知识对老法师的评议【网上资源】

《舍识用根－－读颂大乘》

1. 【老法师如是说】你要晓得读经不能够求解义[1]，念经是三学三慧一次完成，修行的时间是愈长愈好[2]。读诵是修行哪！读诵的时候不能求解义，一求解义，这个读诵的目的完全破坏了。为什么呢？你一起分别，就落到意识里面去了，这个就错了。说老实话，读诵经典的时候，就是禅家所说的“离心意识参”；我们跟禅家用的手段不一样，目标是一样的，是在参禅啊！我们用读诵的方法在参禅，这个真是妙到极处了。参禅是什么呢？离心意识叫参啊！我们读诵离心意识，读诵的时候不分别，不用第六意识；不执着，不用第七识；不去思惟想像，也不落印象，一直念下去，不落印象，不用第八识。岂不是离心意识吗？[3]眼睛看得清清楚楚，念的这个句子，耳朵也听得清清楚楚，一个字也没念错，一句也没念颠倒[4]。给诸位说，这就是交光大师所讲的“舍识用根”。我这个时候用的是六根根性，我用的是见性，见色性；用见性见、用闻性闻，高等的修行啊！几个人会啊！

2. 【老法师如是说】“舍识用根”。盘腿面壁可以舍识用根；读诵大乘也可以舍识用根。用熟了，就可以把它用在生活上，穿衣吃饭，待人接物，统统舍识用根，那就是菩萨，名副其实的菩萨啦！把这个方法应用在生活上。所以你才晓得，读诵大乘是菩萨修行重要的一个方法，因为在十个宗派里面，禅宗只是一个宗派，其余九宗都属于教下，都没有离开经典。所以这个地方它不写观心、参禅、参话头，它写的“读诵大乘”。那就是说这个大乘菩萨里面，依照经论修行的，占绝大多数，只是方法不相同，它的精神、方向、目标全部都是相同，都是舍识用根，都是离心意识，这个叫真正修行，读经是真正修行。

3. 【老法师如是说】心意识舍掉了，与心意识相应的心所，当然都不起用了。所以读经会入定啊！你要不相信，也许听说过吧！智者大师念《法华经》入了定，他要用心意识去读，他怎么能入得了定呢？他读《法华经》会入定。我们念经为什么入不了定？我们是用心意识在念，所以入不了定[5]；人家是离心意识去念，就我刚才讲的那个方法原则，他念到《药王菩萨本事品》入定了。在定中，他有感应，他参加释迦牟尼佛讲《法华经》的法会。他还听了一座，出了定告诉人，释迦牟尼佛这个灵鹫山，灵山一会还没散啊！他还亲自参加了。说实在话，释迦牟尼佛每一次法会都没有散场，问题就是你有没有能力去参加。《弥陀经》的这个释迦牟尼佛的弥陀法会，也没散；《无量寿经》的法会，也没散，看看你们哪一位有能力亲与世尊的法会。

4. 【老法师如是说】不明了读诵大乘，所以他不愿意念，这个实在是智慧浅少，不知道事实的真相。念到心清净了，念到定、慧成就了，念到破无明、见法身了，他还是念；即使证到等觉菩萨果位了，他每天还是要念，始终不离开，这是这种修行方法。 那么净宗也许有很多同修听过，没有念经，单单念一句佛号，他也成就的[6]，没错；单单念这一句佛号，谁呢？最初提倡的是大势至菩萨，他那一句阿弥陀佛，或者是一句南无阿弥陀佛，也是离心意识；如果不离心意识，那叫什么修行？不离心意识，怎么能够“不假方便，自得心开”呢？没这个道理啊！所以诸位要晓得，念这一句佛号，也是离心意识念啊！念经、念佛如此，听经还是这个样子。大家听经不开悟；为什么不开悟呢？用心意识听。别说听这一辈子不开悟，生生世世听上无量阿僧祇劫，还是不开悟。

5. 【老法师如是说】马鸣菩萨在《起信论》里头，给我们讲得好清楚，那是讲对听经的人，要怎么样听呢？“离言说相，离名字相，离心缘相”。“离言说相”，就是离第六意识；“离名字相”，就是离第七识；“离心缘相”，就是离第八识。还不是舍识用根吗？这个就是清清楚楚给我们显示出来，听经也要离心意识。心就是第八识，意就是第七末那识，识就是第六识。听经也得要离心意识听，离心意识，说老实话，是修行。听经是修行，读经是修行，念佛是修行。修什么行呢，把心心所给舍掉[7]，这就是禅家常讲的从根本修啊！我们晓得我们的思想见解、言语造作，尽是过失；那个过失的根源在哪里呢？根源就是心心所。所以它这个修行方法，是从根拔起啊！连根把它拔除。由此可知，绝对不是只有禅家从根本修。所以禅宗常常轻视教下，轻视净土，他不晓得“法门平等，无有高下”[8]。你是用参究观心的方法，从根修起；人家教下用读诵，念佛的用执持名号，也是从根本修啊！不亚于观心，不亚于参话头啊！  凡是轻视别人的，他会不会成就？他决定不会成就[9]。为什么呢？因为真心里头没有分别、没有执着[10]，哪里来的轻视别人呢？这个轻视，总有分别、有执着，才会轻视嘛[11]！那么由此可知，他禅参得再好，他心意识没离开；没离开，他那个禅不管怎么参法，不会开悟；得禅定是可能的。为什么呢？用心意识可以得禅定，四禅八定，阿罗汉的九次第定，都是用心意识修的，都没有离心意识。离心意识，那是上上禅了，不是阿罗汉、辟支佛所能够证得的，这一点诸位要知道[12]。你要是果然明白了，你对于参禅的人讥笑你，你也是合掌阿弥陀佛，不去跟他计较。为什么呢？我们心里清清楚楚、明明白白。碰到外面人，说我们是自了汉，说我们是小乘，我们也欢欢喜喜地“阿弥陀佛”就结束了，不要去计较，用不着去跟他辩驳。正是六祖所说的，看到这个根性好的，可以给他说的，这才能给他说说；看到根性劣的，不能说的，合掌令欢喜就好了，不要与任何人争论。争论，决定违背了佛法，佛法是觉悟之法啦！这个争论决定是迷惑颠倒，只有迷人才会争啊！悟的人不会争[13]。迷的人，心里面才有意见；悟的人，心里没有意见，悟的人，心干干净净，什么也没有，本来无一物。心里面还有许许多多东西的，这没悟啊！

6. 【老法师如是说】那么这一句是说明菩萨修行许许多多方法里面一个重要的方法，今天告诉诸位了。果然念这个经典，离心意识念，你会得定，会开悟[14]。如果念了不少年了，念了不少遍了，我怎么还没得定呢？怎么还不开悟？我就晓得你这一生是不会得定，也不会开悟。为什么呢？因为你没有离心意识，还是用心意识在念啊！离心意识、一味地念下去，一遍一遍念，绝不起一个妄念，功夫成熟了，水到渠成，自然得定，自然地开悟，到时候豁然通达啦！心里常常想着，我什么时候会开悟？什么时候得定？这都是打妄想。读诵里面加上妄想，这个妄想就是障碍啊！有人念佛，发心求一心不乱，这个人一生当中决定得不到一心不乱。为什么呢？阿弥陀佛里头，掺杂着一心不乱，这个很糟糕啊！给你说不掺杂，不掺杂还得要掺杂个一心不乱。

7. 【老法师如是说】所以，这一切错误、一切不成就的那些因素，一条一条都把它找出未，找出来之后，统统把它消除，我们障碍就没有了，这业障就消了。业障，说老实话，绝对不是说你去拜拜《梁皇忏》，拜拜《水忏》，拜拜《大悲忏》，业障就消掉了。消不掉啊！从前的人拜忏会消掉，现在的人消不掉；从前人念经会消业障，现在人念经消不了业障；从前人念阿弥陀佛消业障，现在念阿弥陀佛也消不了业障。你知道原因了吧？用心意识，就消不了业障；离心意识，业障就消除了，原因在此地[15]。

8. 【老法师如是说】你要晓得什么是业障呢？业障就是分别、执着。用分别、执着，怎么能够把分别、执着离开呢？这个话还不能听错，听错犯的过失更大。唷！不分别、不执着，好了，父子也不分了，男女也不分了，那还得了吗？你去打仗连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了！那就犯了大错了。自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着。自己有没有呢？自己决定没有。这就对了，这是佛法在世间、不坏世间法。世间法就是分别、执着，并不破坏众生的分别、执着；众生有这个分别、执着，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。如果我们真的给它分别、执着，那就错了，那就永远不能够超越世间了；离开一切分别、执着，这超越世间了。所以这个地方一定要搞清楚，不要误会了，那么这一句重点还是劝勉我们要认真去读诵，要晓得怎样去读诵，才能收到真实的利益。[16]  用读经这个方法修定，用读经这个方法断烦恼，诸位要明白这个道理。到你烦恼断了，心地清净了，这个时候就可以思维经义了，你不会把经的意思想错了，因为智慧开了；清净心起作用就是智慧。所以心地不清净，不要去胡思乱想，你所想的全是妄想，全是把佛经的意思错解了。那么我再告诉诸位一个老实话，所有圣人的经论完全没有意思；因为它没有意思，所以它就有量义，这个跟世间书不一样。我们初学，譬如说我们今天是读《无量寿经》，我们读得很有味道，里面的东西我很懂得；我再学个一年、两年，我的程度高了，看到里面的意思愈看愈多，愈看愈丰富，原来它的意思是没有止境的呀。假如它有意思，那就一个意思，就永远不会有第二个意思。因为它没有意思，所以它有无量义，随着你的心地清净的纯度，随着你境界的提升，你会看到它圆满的义理，愈看愈广大、愈看愈圆满。经典的受持从初发心一直到成佛，你念不厌，念不倦，道理就在此地。诸位要想深入经藏，那我就劝同修不要看经打妄想[17]；我们初学要读一点古人的注解，研究研究是可以的，作为辅助。我们初学是以修定为主，修清净心为主，一天用八个小时来修清净心，修定；研究注解、注疏，研究经典的理论，一个小时，顶多两个小时足够了，那是辅助的。这个辅助是怕自己老是在念，念到自己不开悟，念到自己兴趣没有了，会退转了，所以叫你读一点注解、听听讲，调剂调剂，目的在此地，不是叫你真正开智慧的，这个是一定要懂得。品学圆满了，这就成佛了。“佛道无上誓愿成”。读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度，应该要如何的修学，我们才不会浪费时间，浪费精力，这一生当中才真的能得到殊胜的成就，殊胜的利益[18]。

9. 【善知识如是评议】：

[1]、按佛教规矩，若是与外道论对，只用现量、比量就可以了，但若是在教内论对，则必须有圣教量为依据，老法师这一句“读经不能够求解义”，不知道其所依为何，佛教经典我虽没有全读完，但大正藏中间中国部分与日本的因明部分我是都翻过的，其中与唯识相关的典籍我看的比较详细，不过我没有见过“不能够求解经义”的话，连有类似意思的话也没有见过。典籍上可是说要求解经义的，经中常言“善思念之”、“极善思维之”等话。言，“一求解义，读诵的目的就完全破坏了”，如此之言，与理不合，学佛的目的不就是为了成佛道、度众生吗？难道还有其他？

[2]“修行时间越长越好”，这话也是不妥的，修行从开始发心算起直到成佛，是三大阿僧祗劫。当然，我能体会到法师说这话的意思，这一句可以看作是辞不达意，辞不达意对于善知识来说，若作得不是太好，不影响他是善知识，这不算太大的毛病，但这说法毕竟不圆满，只不过可以不加深究。

[3]老法师这段话，“读诵的时候不分别，不用第六意识；不执着，不用第七识；不去思惟想像，也不落印象，一直念下去，不落印象，不用第八识。”我在九华山时，见过净空老法师的一套《八识规矩颂》录音带，我仔细地听过，老法师讲的与我们习惯说的是一致的。第六意识活动的范围极广，它在入无想定、灭尽定和生无想天、重度睡眠、极度闷绝等情况下才不起活动，也就是说，不用第六识是不可能的，除非土木砖石。第七识、第八识也是，不用第六识、第七识、第八识是不可想象的，老法师还讲过《八识规矩颂》，不知道老法师怎么能说出如此莫名其妙的话－－“不用第六识”、“不用第七识”、“不用第八识”。

[4]下边儿老法师有这样的话，“眼睛看得清清楚楚，念的这个句子，耳朵也听得清清楚楚，一个字也没念错，一句也没念颠倒”，说这就是交光法师讲的“舍识用根”，这个不对。有人说老法师说的“根”是“根本”，把根本说成是真心如来藏之类的，这说法有点儿乱谈，老法师下边儿说，“我这个时候用的是六根根性”，明明白白地说着是“六根根性”。有人说，老法师说的是“实修”，若你这“实修”与佛教常识就违背的话，你这所谓实修只能是一个“佛教徒最后的可怜借口”，这“实修”就值得怀疑了，我们佛教徒绝不能这样。

在《楞严经》上说，看东西不是根在看，而是识在看，在经上佛陀与阿难问答进行七处徵心。佛已经明说了能看的不是根，能看的是心（心、意、识有时混用）。识乃有八，眼识看见（现行）时，需要诸缘，在《八识规矩颂》中说，需要九缘：眼根、境、自种子、作意、意识、末那识、阿赖耶识、空间、光明，其中明明白白地有意识、末那识、阿赖耶识（只这九缘实际上是不够的，还得加上等无间缘－－前后念的相续－－才行），它们是眼识现行的增上缘，若没有它们则眼根本就不能看见东西。耳识现行也是需要意识、末那识、阿赖耶识来做增上缘的。所以，老法师说“眼睛看得清清楚楚，念的这个句子，耳朵也听得清清楚楚”，这就已经用意识、末那识、阿赖耶识了。有法师说，净空法师的不用是不刻意用而已，但，“法尔俱思维”，不管你刻意不刻意都在用。有说，“你一看见‘识’就想起唯识”，不会的，老法师若不用六识、七识、八识就没事了，他既用了，做增上缘了，我就指出他没用准确。

[5]老法师说，“用心意识去读，他怎么能入定呢？……我们用心意识去读，所以入不了定。”用心意识读如果入不了定的话，不用心意识更入不了定，因为不用心意识的话，你连读也不能读了，又怎么可能“因读经而入定”呢？在这里我想起常说的一句话，叫“思量即不可得”，实际上是两句，“思量即不可得，不思量更不可得”，丢半截怎么能行呢？（随后有人说，“心意识也是假立之名言”，对，《唯识二十论》开首即“安立大乘三界唯识”，这就明确了“三界唯识”的本意，但佛陀的安立是“依真而假立”的，可不是乱立的，可接着又有人说这“依真而假立”的“真”是真心如来藏，这就又乱了线索。）

[6]“单单念一句佛号，他也成就了”，现在的所谓净土宗，把成就一般都理解为往生，这就是净空老法师的影响所致。这里的成就如果理解为成就佛道，这句话就不对了，因为“菩萨以五明而成就”，但是，如果理解为往生，这句话也是不对的，因为往生西方净土凭的是自己的信愿之力和阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的愿力是一直有的，如果自己只是呆呆傻傻的只知道一句佛号（净老法师在讲的《楞严经清净明晦章》中说，“傻傻的，呆呆的，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，问其他事情，不知道，问世间法，不知道，问他佛法他也不知道。”）这样其实你根本就不能往生的。往生凭佛之愿力和自己的信愿之力，因为佛之愿力一直有，所以我们可以不考虑它，而且也是根本不用考虑的，在以前无量寿经之类人们不大注意它，我们说不清为什么人们不大注意它，但我们会说是什么时候什么法门缘到就什么时候什么法门起用，我也可以这么说，因为这无量寿经说的是阿弥陀佛在因地所发之愿类的，不管他具体发的是什么愿，佛陀之愿都是度众生的这绝不会错，因为佛陀实际上是达到三觉圆满的境界者，你根本就不需要来考虑佛陀所发的到底是什么愿。你只要考虑自己的修行功夫，就可以解脱了。为什么不需要考虑佛之愿力呢？并不是说佛之愿力不重要，因为它毕竟是往生极乐世界的一个条件，要没有法藏比丘所发的这愿，我们不能往生极乐。但这个条件是一直在具备着的，就象我们活在这个世界上，空气、水份是很重要的条件，但在一般的情况下我们就是不需要说它们重要，因为它们一直在起着作用的。只有在特殊情况下才能说它们重要，比如说高寒缺氧处、沙漠、深海处等才能说它们重要。可是，现在我们的老法师以及与他辩论的，都是在争论佛的事儿。其意义在于使佛教不变质，这对大乘菩提道来说是很要紧的，但对于只顾自了的修行来说，问题并不大。有人解释净空法师这句话时引用了《妙法莲华经》中的“乃至举一手，皆已成佛道”，这就把佛陀说法的四种意趣给搞乱了。

[7]“修行就是把心心所给舍掉”，这句话是违背教理的，修行恰恰是运用心、心所，心、心所是“舍”不掉的。老法师接下来说，“我们的思想见解、言语造作，尽是过失；那个过失的根源在哪里呢？根源就是心心所”，是的，地藏经上说，我们阎浮提众生起心动念，无不是罪、无不是业，但是罪是业也要勇敢面对呀，识可以转为智，可不是“连根拔起”，我们凡夫所面对的一切，都是遍计所执，可是我们修行凭的恰恰是遍计所执。有人发帖说，“依心心所是世俗谛，依胜义谛则根本无心心所……”还说，“……不是心、心所在起作用，是自性在起作用，所以必须舍掉心、心所”，这说法是还在佛法门外，因为只有能了别识。

[8]老法师说，禅宗常常轻视教下，轻视净土，他不晓得法门平等，无有高下。这话是我们经常说的，但它是不对的，禅宗并不轻视教下，也不轻视净土，只是有些自认为的禅宗行人轻视净土，但这不是禅宗，我们不能因为这些伪禅宗行人轻视净土就把这罪名放在禅宗的头上，这是伪禅宗行人所犯的罪！

实际上我们现在常说的话，很多是不对的，只不过是已经流行开了而已，我们不能把流行的错误因为流行就当成正确的，这不是佛教。在世间是可以的，比如语言学，有一个词“校对”，这个词应该读作“jiao对”，但现在很多人都读“xiao对”，我见好几本这两年出的书，注的音已经注成xiao了，这在世间没什么，但佛教是修行的，修行是是什么就是什么，因为真理是不变的。变质的禅不是禅。佛教可以有不同的表现形式，但“能诠”上的改变绝不能以丧失“所诠”的真实意为代价。能诠的改变并没有改变所诠的真实义，所以各宗都不会轻视他宗，各宗之间的不同只是行门的不同而已。

[9]这句话乃至理名言。只要轻视别人之心不除，他就难以成就。

[10]“真心里没有分别、没有执着”，这句话只对了一半，因为真心乃根本智、后得智(注意，真心为一而不是二，或者说是不二的，当然，经上还有别的名字)，根本智无分别，可后得智是有分别的，但是，不管根本智、后得智怎么着，执着是绝对没有的。所以，老法师这句话若改成“真心里头可以有分别但没有执着”这就对了。有人说真心是如来藏，可以，但得搞清如来藏真意。在这篇文章中老法师用了唯识教理，是在讲“舍识用根”。最大的问题是没用对唯识教理，其实不要用七识、八识会更好。有说六根根性是非一非异。得！记住假安立一切问题都解决了，最要搞清的是佛陀的假安立是“依真而假立”的。

[11]后得智是有分别的，但这分别并不会产生执着，这就是真心后得智的分别与妄心意识的分别不同的地方，有执着才会轻视，但这轻视是妄心产生的，可我们凡夫现在的修行凭的是妄心意识而非真心内之后得智。

[12]我们应该知道，现在要修行，凭的恰恰是意识，绝不能离意识，实际上根本也离不了意识。舍识用根是交光法师教的，能保证吗？有人质问我，“你对‘舍识用根’有多少体会”？我没有体会！我只知道合理也不一定对，但不合理一定不对！有人说我老是用唯识，可没有一个敢说唯识有问题，不可以用。而且老法师先用了。

[13]争论的也不一定是迷惑者，因为争论有两种，一种是为自悟的，一种是为悟他的，为他的争论是菩提心的策发，比如龙树菩萨、陈那菩萨、法称论师等，他们在世时与人争论一生，而且都是公认的圣者，在藏传中被称为六庄严之一。再者，还有一种争论是弘法所用的方便形式，就象六群比丘的所为是助佛制戒一样。

[14]这句话是绝对的外行，说什么“离心意识念”，其实离了心意识你连念也不能念了，包括口念、心念。“舍识用根”，要是舍了识，根就没法用了。识可以转，转过后还是跳呀跳，没变，转为四智，但那是见道位后的事。

[15]这一段话是古往今来不少人都这么说过的，说“今人不如古人”，说这话的意思只是要打击人们的傲气而已，根本就不是实际事实。要是不明了这个意思而学说这句话的话，就不对了，我看过净空老法师的不少开示，读不到这句话的本意，若单看这一段的话，是无法判断他的意思到底是不是打击人们的傲气。这句话说的人已经太多了，就象流行感冒一样流行了，真懂的人与不懂的人都说，不懂的人说这话的话，就真成流行感冒了，流行是真流行，但害人是真害人。

[16]这段话不确实，比如成佛，成了佛当然是真心了，但成佛时的真心并不是不分别，真心有根本智和后得智（根本智、后得智乃一，或说不二），根本智无分别，但后得智有分别，自己（的后得智）本来就在分别众生的分别。或说成佛乃转八识成四智究竟。

[17]确实，应该这样劝人，我们明白，不打妄想是目标，在实际时是要少打妄想，求上得中，所以说要劝人不打妄想。诵经要随经意而思维，要随文作观，不要打妄想。

[18]此段话乃至理名言。读经时看别人的注解只能把自己引上歧途。我们平时就是读诵经典，若一天到晚读诵经典，只干这一件事儿的话，我们就会发烦，因为我们是凡夫，我们若做事儿烦了，就要放一下假，我们在读诵经典时间一久烦了，就放一下假－－去看会儿别人的注解。但是，我们不能怕别人的注解把自己引上歧途就不看别人的注解了，毕竟“欲知上山路，须问过来人”。

10. 【我等如是合掌赞叹】阿弥陀佛！