1. 12因缘，讲的是“三世因果”，具体来说，也就是：“过去世2因”【集谛妄心：无明支、行支】+“现在世5果”【苦谛众生：识支、名色支、六入支、触支、受支】+“现在世3因”【集谛妄心：爱支、取支、有支】+“未来世2果”【苦谛众生：生支、老死支】。
2. 现在让我们用“道谛菩萨”和“灭谛佛陀”的正知见来观察和反思，怎么样来能够通过12因缘来证得“缘觉法界”的生命境界？换句话说，怎么样做才能够“破集谛之迷，开道谛之悟”，以便“离苦谛之苦，得灭谛之乐”？
3. “证得自心的道谛菩萨”和“回归自性的灭谛佛陀”，无内无外，不生不死，当下即是啊！当下的菩提心中：
3.1 过去【“过去世2因”之集谛妄心】还没过去【依然在“现在世3因”中现前】——
3.1.1 “无明支”的阿赖耶识即是“大圆镜智”的佛陀境界，而“行支”的末那识即是“平等性智”的菩萨境界；
3.1.2 “爱支”的“意业”和“取支”的“身口二业”在当下菩提心的观照中，转“三业造作”的有漏烦恼，为“三密相应”无漏菩提； 而“有支”的“起业相”也被菩提心照见“当体即空”的本相。
3.2 未来【“未来世2果”之苦谛众生】已经来了【在“现在世5果”中现前】——
3.2.1 “生支” 追根究底，就是“无明支”的化身啊，实际上“无明本无”，而“生支”的能量就是“不生不死支”的能量啊！换句话说，在当下菩提心中，“生支”的“生死无明”自然而然转变为“不生不死”的“涅槃本性”，所谓“生死即涅槃”啊！
3.2.2 “老死支”追根究底，就是“行支”的代理人啊，实际上“盲目的行”睁开眼睛就没事了，而“盲目之行”的能量就是“明心之行”的能量啊！换句话说，在当下菩提心中，“行支”的“盲目之行”自然而然转变为“明心之行”的菩萨行，所谓“烦恼即菩提”啊！
3.2.3 弄明白了过去世2因的“无明支”和“行支”，与未来世2果的“生支”和“老死支”，两者之间的紧密关系，处于两者之间的现在世5果也就很容易明白了。“识支”表面上包含“八识”，实际上就是通过“转识成智”的功夫，而可以亲证的“四智”；“名色支”表面上是有形的物质生命（色）与无形的精神生命（名）的相互隔绝，实践上是“缘起中道”的“四大皆空”与“四大皆有”的“空有一如”的整体生命；“六入支”表面上是“六根”在污染的境界里各自为政，实际上是“反闻闻自性”为代表的“六根门头，放光动地”的真实受用处；“触支”表面上是“六根”接触“六尘”而受到污染，实际上是“六根门头，放光动地”处，直接触及了终极维度空间的法身慧命；“受支”表面上是，由于六根接触六尘受到污染，而带来种种烦恼和痛苦，实际上是“六根门头，放光动地”处触及了终极维度空间的法身慧命后的真实受用处，也就是“安法身，立慧命”的安身立命处。
3.2.4 承接上文“现在世5果”，顺叙“现在3因”。“爱支”表面上是众生境界“集谛妄心”的“贪嗔痴慢疑”之“意业”，实际上是菩萨境界“道谛真心”的“五分法身香”之“意密”；“取支”表面上是众生境界“集谛身口二业”，实际上是菩萨境界“道谛身口二密”；“有支”表面上是众生境界“集谛起业相”之“灭相无明”处，实际上是菩萨境界“道谛留惑润生”之“无相慈悲”处。
4. 结尾处的大赞叹：啊！《大智度论》说：“佛法大海，信为能入，智为能度”，说得真好啊！四谛、十二因缘的大海，哪个能入？哪个能度啊？没有善根，怎么能信？没有慧根，怎么开智慧？茫茫宇宙，知音何在啊？唯有当佛菩萨的知音而已啊！
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