宋明理学的两大高峰：朱熹与王阳明

 0. 现代人鼠目寸光，动不动就将两个有价值的东西对立起来，用这个来攻击那个；过了一段时间，又转换立场，变成是用那个来攻击这个。这样的心理状态，就是禅宗六祖慧能大师所谓的“非幡动，非风动，仁者（您）心自动（妄心在那里自己妄动）！” 许多人对待宋明理学的态度就是这样，要么用先秦儒家的立场，或佛家和道家的立场，来反对、抨击甚至毁谤宋明理学；要么用朱熹的立场，或王阳明的立场，来反对、抨击或毁谤朱熹或王阳明。这些人，只能用杜甫的诗句来形容他们：尔曹身与名俱灭，不废江河万古流！

1. 朱熹是宋明理学的第一座高峰：揭示了“存天理，灭人欲”的大道，为世人展现了一个活泼泼的“人欲净尽，天理流行”的真实生命的境界。朱熹“即物穷理”的“格物”说，是专门为中下根器的普罗大众设计的“下学而上达”然后再“上达而下化”的“渐修·渐悟”法门。朱熹的悟处是在平淡无奇的日常生活的点点滴滴之中的。让我们一起来体验朱熹开悟的快乐吧。

1.1 朱熹《观书有感》：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来！【崃按：这首诗写的是开悟的体验，却被许多鼠目寸光的人解释得支离破碎。可惜！读者请自己体会，我们有缘见面，再当面交流心得。没有自己体会的心得，就谈不上交流！】

1.2 朱熹《春日》：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春！【崃按：这首诗写的就是“人欲净尽，天理流行”的生命境界啊！】

2. 王阳明是宋明理学的第二座高峰：揭示了“致良知于事事物物之中，使之各得其正”的心法，为世人展现了一个光灿灿的“此心光明”的真实生命境界。王阳明“致良知”的“格物”说，是专门为中上根器的小众设计的“心即理·知行合一”的“顿教·顿悟”法门。——王龙溪（王阳明大弟子）的“四无说”，是专为上根乃至于上上根人说法。要知道，王阳明的悟处是在九死一生的贵州龙场驿站获得的。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？

3. 评论1：一般人只知道王阳明临终前说“此心光明，夫复何言”，就以为阳明心学合乎自己心意（这是当然之理“，就重视阳明、轻视朱熹（这是岂有此理？）。殊不知，朱熹的快乐就在日常生活的点点滴滴之中。

4. 评论2：王阳明的推崇者，知道了朱熹临终曾发出“一生艰苦”的感慨，就把它跟王阳明的“此心光明”对比起来，就做出了类似于“王阳明境界高，朱熹境界低”的结论。真的是这样的吗？真的是这样的吗？

5. 评论3：唯有刘宗周，堪称朱熹与王阳明的知己，一方面用“独体”来接通“良知”，一方面用“诚体”来会通“天理”，而归本于诚意之教、慎独之学，并总结出“修身为本，诚意为本之本”两句话，由“本之本”（诚意）而“本”（修身）而“用”（齐家·治国·平天下），全幅展现儒学“一以贯之”的仁道生命境界！