1. 初地菩萨：住歡喜地，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜。【崃按：初地菩萨欢喜的是“明心见性”，空空如也，终于“登上实相大地”了，从此可以一步一脚印地实践佛法了啊！可以说，初地菩萨主修的科目就是与“布施波罗蜜”（不贪）相应的欢喜心，欢欢喜喜地行布施。舍得舍得，多舍多得，少舍少得，不舍不得。初地菩萨只要通通都舍出去，就提升到二地菩萨了！】
2. 二地菩萨：住離垢地，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢。【崃按：二地菩萨之所以能够住“无垢地”，是因为初地菩萨把一切“烦恼垢”都布施得七七八八了啊！在这个“无垢地”的境界中，二地菩萨主修的科目就是与“持戒波罗蜜”（不嗔）相应的“无垢心”，也就是“清净心”。初地菩萨断的是“错误的看法（见惑）”，二地菩萨断的是“错误的想法（思惑）”，一步步深入。】3. 三地菩萨：住發光地，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發。【崃按：此地菩萨证得阿罗汉的“三明”（宿命明、天眼明、漏尽明）；主修的科目是与“忍辱波罗蜜”（不痴）相应的“开光心”（由“清净心”的有诸中，进一步形于外的光明）。从初地到三地，所修持的是与小乘佛法相通的法门；四地以上，就是大乘法门的“不共佛法”了。】
4. 四地菩萨：住焰慧地，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛。【崃按：三十七道品，指“四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道”，这是与小乘佛法相通的法门。四地菩萨在“三十七道品”的“成佛”基础上，向着大乘佛法的“行佛”法门（十力无畏）大步迈进。此地菩萨主修的科目是与“精进波罗蜜”相应的“焰慧心”（由三地菩萨的“开光心”，智慧持续增长，益发光明炽盛）。】
5. 五地菩萨：住極難勝地，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝。【崃按：五地菩萨在四地菩萨的基础上，主修的科目是与“禅定波罗蜜”相应的“极难胜心”（建立在四地菩萨精进的“焰慧心”的基础上）。一心为利益众生，外不着相而掌握各种技艺（一般人误以为“外不着相”就是什么都放下，殊不知“放下后要提起”，才真正彰显大乘佛法积极入世的精神），内不动心而住深禅定。】
6. 六地菩萨：住現前地，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯。【崃按：六地菩萨主修的科目是与“般若波罗蜜”相应的“现前心”（这是在五地菩萨禅定的“极难胜心”基础上，横空出世的心灵啊！这也就是所谓“当下即是”的正念心）此地菩萨的成就，标志着一般菩萨道修行的圆满。七地以上的法门，已经进入更高境界了。】
7. 七地菩萨：住遠行地，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧。【崃按：七地菩萨主修的科目是与“方便波罗蜜”相应的“远行心”（“远行”二字妙极了，指的就是“行佛”的境界啊！六地菩萨“现前地”就是“成佛”，七地以上，就是“行佛”的境界啊！）。“方便波罗蜜”的“方便”二字极妙，“方以圆”的心，“便而利”的行】
8. 八地菩萨：住不動地，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動。【崃按：八地菩萨主修的科目是与“愿波罗蜜”相应的“不动心”（禅宗六祖慧能大师说的“仁者心自动”，指的就是七地菩萨以下的境界啊）。到达此地的菩萨，其心与不生不死的涅槃本性建立了牢固的联系了啊！】
9. 九地菩萨：住善慧地，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解。【崃按：九地菩萨主修的科目是与“力波罗蜜”相应的“善慧心”，善护法要，善运慧解。网络用语所谓“给力”，正好用来形容九地菩萨啊！三、六、九地菩萨，都各自代表着一个修行阶段的最高成就。三地是小乘佛法的最要成就；六地是大乘佛法的最高成就；九地是密乘佛法的最高成就。十地是不可思议地。】
10. 十地菩萨：住法雲地，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。【崃按：十地菩萨主修的科目是与“智波罗蜜”相应的“法云心”（这是前面九地的总持法门啊！法云心，也称为法雨心，云行雨施，风吹水流，自自然然，没有一丝勉强）佛法的大圆满到了此地，已经到了极点了啊！这是不可思议的境界了啊！至于“等妙二觉”，那更加是不可思议中的不可思议啊！十地菩萨是不可思议的“行佛中的成佛”，等妙二觉是不可思议中的不可思议的“成佛中的行佛”。这已经完全不是语言和思考所能够到达的境界了啊，只能够“回归自性”去成就自己和他人。所谓“自是不归归便得”啊，菩萨！】
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