密宗的金胎二界

1. 密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存在的永恒悟性）方面者称为胎藏界。

2. 金胎两界之所由区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同，盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔如是之理，一切现成之相者为胎藏界（比喻在众生心中“尚未出生”的佛性，犹如母亲怀胎），故胎藏界曼荼罗(Mandala；快速聚集福德和智慧的方法）亦可称为本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。

3. 如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为金刚界。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗亦称修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。

4. 反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。【崃按：胎藏界者，妙喻众生心中“尚未出生”之佛性也。】

5. 又金刚界为自证之学（慎独之学），若配以五智，即分为佛（中·法界体性智）、金刚（东·大圆镜智）、宝（南·平等性智）、莲花（西·妙观察智）、羯磨（北·成所作智）等五部；胎藏界为导他之教（诚意之教），若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛（阿弥陀佛·菩提心定香）、莲花（观世音菩萨·悲心戒香·化他·胎藏界·解脱香）、金刚（大势至菩萨·空性心慧香·自证·金刚界·解脱知见香）三部。

6. 若据《金刚顶经》所说，将金刚界以图绘表示，称为金刚界曼荼罗；若据《大日经》之说，将胎藏界以图绘表示，称为胎藏界曼荼罗。以上两界合称真言两部，或称金胎两部，为密宗最根本之二面。此二面相反相成：若视为彼此对立，则称两部相对；若视为两界一体，则称两部不二。

7. 于此，日本东密（空海774-835所创立宗派法脉，以东寺为根本道场）主张两部原本互相不二，故不另立“不二之法”；但台密（天台宗所传法脉）另立不二之法，称为苏悉地（妙成就）法。

8. 此外，于色、心二法之中，金刚界配属心法；于地、水、火、风、空、识等六大之中，金刚界配属识大。胎藏界则配属色法，配属前五大。此界代表性之印契为五股杵印。【崃按：天来小子如是体会，金刚界属于一真法界范畴，胎藏界属于十法界范畴，金胎不二属于无所不在之常寂光净土范畴。】