孟仁荀礼，同源于孔子的道

1. 孟仁荀礼，同源于孔子的道。

2. 孟仁：孟子主张人人具备等待被开发的性善的生命能量，指出找回失去的良心是激活性善生命能量的不二法门。牟宗三赞叹孟子把孔子的浑囵的仁道十字打开。孟子之仁，含二义：一是反求诸己的忠道，一是推己及人的恕道，这是孟子之所以是孔子嫡传血脉之所在。孟子自身对儒家的独特贡献，乃在于心学。后代的陆王心学，其渊源是孟子学。所以，孟子是心学的开山鼻祖。

3. 荀礼：相对于孔子开创的“仁”的新传统，周公的“礼”是旧传统。荀子学的血缘命脉其实比孟子更加奥秘。这是一般人看不见的，以至于把荀子给边缘化，几乎要把他排除出儒家体系去。其实，荀子是尊崇孔子的，因为荀子看见孔子体系的博大精深，而为之深深折服，尽管他对于孔子的“仁”字内核，并不像孟子一样全心拥抱，但是他对于“礼”的体会与发挥，却在他的时代到达了前所未有的高度。须知，荀子之所以主张性恶，并不是他反对性善，而是他从现实生活的一面来观察人心人性，他内心思考的是：怎么帮助人们克服性恶的不良倾向，而成为一个有道德的人呢？所以，他十分重视清明之心的作用，认为每个人只要坚持培养清明之心，就能够克制、化解性恶的不良倾向，而成长为一个道德高尚的君子。值得注意的是，荀子强调的克制力量是依据自身清明之心发出的力量，所以是自律的力量。后来，荀子的学生李斯和韩非，改造了老师的学说，开创了法家。法家当然强调克制的力量，可是它不关心自律，只在乎法律的他律力量。因为法家人物内心并不信赖自律的力量。

4. 孔子的道：孔子一方面对旧传统进行了必要的改造和补充，另一方面还要极其忠实却完整地继承了“礼”的旧传统。前者是承前，后者是启后。孔子承前启后，开创出了儒家，里面包含两种互根互补的力量。一个是“礼”传统的“本天”或“天本”的力量，此即宋明理学所谓的“礼者，理也”，此意深密，一般人粗心看不见；一个是“仁”传统的“本心”或“心本”的力量，此即宋明理学所谓的“心外无物”，此意明显，但是一般人浮躁，体会不到本体的奥义。然而，本天的“礼”也好，本心的“仁”也罢，二者都不能凭空存在，都必须有一个载体，那就是“人”。大学之道，就是大人之道。大人，就是内仁外礼的大人。然而，内仁外礼粗浅，仅仅是对初学者的方便用语。究其实，内仁外礼，同源于道。仁礼同源的道，才是孔子学的内核，才是孔子学最精彩的地方。可惜一般儒学学者看不见，没有进入到孔子学的内核部分，终其一生，只是在孔子学的外围部分贩卖兜售而已！悲夫！