痴的所知障造成物蔽

1. 痴的所知障造成物蔽。

2. 看，有趣的“痴”字，半包围结构，从外面看是“疒”，从里面看是“知”，所以“痴”不是“无知”，而是“有知”，只不过是“病态”的邪知邪见罢了。邪知邪见遮蔽了正知正见的视野，这就称为“物蔽”。

3. 然而，只要把邪知邪见扫除了，正知正见就会显现，这就是所谓的“致知在格物“。

4. 扫除邪知邪见，靠的是慎独的功夫，一旦慎独功夫成熟，邪知邪见一扫而光，独体横空出世，那就称为“物格”。格者，来也。什么来了呀？物来了，物有本末的“本物”来也。借用康德的术语，也就是“物自身”来了。直接用宋明理学的术语，也就是“天理”来了。

5. 物格而后知致，说的是“天理来了，然后良知复位”。因为良知的内涵就是天理，天理没来，良知就只是一个空架子。

6. 我们做两点总结。

6.1 物蔽的物，可以从两个视角来理解。一个是从遮挡物的视角来理解，那“物”指的就是物欲；一个是从被遮挡物的视角来理解，那“物”指的是物自身。

6.2 所知障的痴，这涉及八条目序列之枢纽处的两句话：致知在格物；物格而后知致。前一句说的是“知未致”、“物未格”时空点的功夫，后一句说的是“物已格”、“知已致”时空点的本体。说功夫用了一个“在”字，说本体却无端端跑出来一个“后”字。从这个“后”字作反向思维，我们就明白，这个本体时空点的“物”与功夫时空点的“物”，并不是处于同一个时空维度的东西。换句话说，本体时空点的“本物”是属于“先”的范畴，我们不妨用形象思维给它命名为“先天之源”。这个“先天之源”的天理，恰恰就是良知的内涵。缺少它，良知是“虚位的”、“失魂落魄”的；有了它，良知是“实体的”。“精神饱满”的。良知之所以是虚位的，原因就是所知障的痴在作梗。