0. 《西游记》不是一部外在的热热闹闹的神魔小说【崃按：外行看热闹；下士闻道，大笑之（笑别人愚蠢，其实是自己愚蠢）】，而是一条内在而外在的认认真真的修行的大路【崃按：内行看门道；上士闻道，勤而行之】！这条修行的大道：始于“石破天惊”，中于“大闹天宫”，终于“西天取经”。
1. 石破天惊：石猴出世，石破天惊！这比喻的是人类心灵开悟的体验。只要依据儒释道智慧传承，人人可以成圣（成为“不失其赤子之心”的大人）、成佛（觉悟宇宙人生事实真相的人）与成仙（修炼内丹成功而可以长生不老的人）。【崃按：借用禅宗修行三阶段的话，这便是一个修行人，他从“见山是山，见水是水”的凡夫境界，刚刚踏进了“见山不是山，见水不是水”的开悟境界】
2. 大闹天宫：石猴学道，改名悟空，大闹龙宫，大闹地府，大闹天宫【崃按：合称“大闹三界”，“大闹天宫”只是其中的重头戏】！这比喻的是人类心灵开悟之后，“悟后起修”的艰苦历程：
2.1 大闹龙宫，比喻回归过去吸取教训【崃按：人类乃至于一切生命都起源于大海，大闹龙宫比喻开悟者积极回归生命的本源去寻找真理。一身披挂，尤其是金箍棒的获得，便比喻着准备好迎接人生中的一切困难和挑战。】；
2.2 大闹地府，比喻穿越未来去寻找智慧【崃按：人类心灵开悟后，便具有一种“人生不满百，常怀千岁忧”的忧患意识，会产生一种极其强烈而敏锐的未来感与未来导向。孙悟空在地府里毁掉生死簿，比喻着人类心灵对永生的渴望与追求。儒家的“三不朽”，便是对这种心灵追求的回应】；
2.3 大闹天宫：比喻活在当下的勇敢突破【崃按：人类心灵开悟后，便不甘心也不可能停留于“我注六经”（学）的境界，自然而然地，会突然或逐渐提升到“六经注我”（觉）的境界】。以孔子为例，孔子以周公为偶像，15岁便立志【崃按：这个“立志做圣人”，不是凭空发生的。孔子是从幼年开始，就接触到周公的礼仪教化，到了十五岁那年，真积力久，若有所悟，才会立志学周公的】要做像周公这样的圣人（所谓的“十而有五志于学”）。当孔子还没有到达“三十而立”的开悟境界前，他严格遵守着周公的“礼教”；当孔子达到了“三十而立”的境界之后，他便做出了一件“前无古人”的大事，以平民教师的身份招收学生，有教无类，因材施教。这个时候的孔子，已经是“大闹”周公之“天宫”了，已经用自己的“仁学”智慧来补充、丰富周公的“礼教”了。——其实，这是从外在层次来看周公和孔子的关系；从内在层次来看周、孔关系，我们应该说：孔子说出了周公内心的话。周公当时没有说出内心的话，是因为当时的时代不需要，不是周公没有这个智慧。不可不知。“六经注我”的“觉”（孔子的仁学）与“我注六经”的“学”(周公的礼教），两者之间的关系，亦复如是。这是禅宗修行三境界的“见山不是山，见水不是水”逐渐走向“见山还是山，见水还是水”的境界】
3. 西天取经：石猴被困，高僧救出，同往西方，修行证果。【崃按：人类心灵经历了内在（冯友兰所谓的“真际世界”）的挑战后，终于来到了外在（冯友兰所谓的“实际世界”）的种种困难险阻面前，也就是“事上磨练”的境界（相对于这个境界（实际）的“事上磨练”，前一个境界（真际）是“心上磨练”）】到了这里，我们可以用“佛法僧三宝”来整理以下思路：
3.1 “石破天惊”是“佛宝”的真心出世。大师兄名“悟空”，是为“空谛”的佛宝。
3.2 “大闹天宫”是“法宝”的能力磨练。二师兄名“悟能”，是为“假谛”的法宝。
3.3 “西天取经”是“僧宝”的中道姿态。三师弟名“悟净”，是为“中谛”的僧宝。
3.4 “一意孤行”是“白龙马”提供给取经人的脚力。大师兄号称“心猿”，此龙王太子化身为白马，名为“意马”，含义深远。“心猿”和“意马”，用英语来表达，那是heart and soul【真爱与心灵】的关系；“心猿”表第八阿赖耶识，“意马”表第七末那识。这里的“意”包含了“欲”的意思，合称“意欲”，而接通了《大学》之“欲明明德于天下”以及佛家的四弘誓愿。所以，“一意孤行”四字，在这里完全没有贬义，而是指称不可思议的大愿力。白龙马之所以是“取经人的脚力”，原因在此。
3.5 “修行证果”这条路，不但是是“唐三藏”的心路历程，更加是他生命价值最大化的通天大道。须知，孙悟空是唐三藏的第八阿赖耶识心（蕴藏着大圆镜智），白龙马是唐三藏的第七末那识心（蕴藏着平等性智），猪八戒是唐三藏的眼耳鼻舌身的“浮尘身”（里面蕴藏着成所作智的“胜义身”），沙悟净是唐三藏的第六意识（蕴藏着妙观察智）。
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