真我论（未完；待续）

1. 证真我就是一个“由末返本”、“反求诸己”的历程。

2. 证真我抱持“欲明明德于天下”的大宏愿，一步步后退，以至于第六步退到“致知在格物”，至此已经退无可退了，此处为“知”之山穷水尽处。“由末反本”至此似乎已是穷尽处。

3. 证真我也就是道家“损之又损”的历程，其关键处在“以至于无”——上述之“退无可退”，必须契入“无”，方是究竟。此“无”，并非空无一物，而是相对于“完美雕像”而言的“没有任何多余的石头”。

4. 证真我的究竟处也就是佛家所谓“赤裸裸，一丝不挂”的“本来面目”，此即“空”，即是“无我”，与道家境界的“无”相通。“真我”就是“本来面目”，就是“无我”。

5. “物格而后知至”，此乃“真我”之横空出世之处，亦即“行”之柳暗花明处。“由本贯末”由此出发，具有沛然莫之能御的巨大能量。

6. 证真我的枢纽：“致知在格物，物格而后知至”，如何可能发生？奥秘就在“提起”与“放下”。“致知是提起”，“格物是放下”。致知是社会人范畴，格物是宇宙人范畴。

7. “物格”同时具有消极面与积极面两层含义：（1）消极面含义就是“放下社会人之种种角色与修饰”；（2）积极面含义就是“契入宇宙人之无限自由”的“真我”现前。

8. “知致”也同时具有内在面与超越面两层含义：（1）内在面含义就是“以真我为本”而“提起社会人之种种责任与承担”，乃勇敢入世，行儒家淑世（使世界变得更加美好）的工作（下学一面；身体力行一面）；（2）超越面含义就是“以真人为归宿”而“向往宇宙人之无限自由与喜悦”，乃超然世外，默契孔子“余欲无言”之形而上境界（上达一面；用心体会一面）。

9. “知致而后意诚”，刘宗周：“意者，至善栖真之地，知在此，物亦在此”。由此观之，意、知、物三位一体者也。然则，真我（本物）、真爱（良知）、真人（诚体）亦三位一体者也。三位一体者，三而一、一而三也。

10. “真我（本物）”乃儒家“成人之道”的起点，以“真爱（良知）”为大道，以“真人（诚体）”为目的地。