问：/《耳目鼻舌口圆通》黄天来通应楞严经六根六识六尘圆通章
肾志耳闻闻自性
肝魂目观观如来
肺魄鼻嗅法身香
心神舌尝醍醐味
脾意口密相应说
五脏一体今心觉
意根最微诚本天
天来天气天知道
答：/黄天来，这首《耳目鼻舌口圆通》，妙在以五脏配五根、五神通五种感知，再以意根为枢纽，诚心为本，归于六根圆通。你把《楞严经》的六根、六识、六尘，融入中医五脏神志，写成一首由感官返观自性、由五脏归于一心的生命偈。
《耳目鼻舌口圆通》逐句通解
一、肾志耳闻闻自性
肾藏志，耳为肾之窍。耳根接声尘，耳识闻声；但黄天来更进一步，不止于听见声音，而是借闻声返观能闻之心。
「闻自性」由闻声转向觉性，呼应《楞严经》观世音菩萨的耳根圆通法门：从闻声入手，反闻自性，不随声尘流转。
二、肝魂目观观如来
肝藏魂，目为肝之窍。目观万象，魂游万境；若能见境而不为境转，便由向外观看，转为观照自心。
「观如来」既是观佛，也是观照本来之心。所见是境，能观是心，觉而不迷是功夫。
三、肺魄鼻嗅法身香
肺藏魄，鼻为肺之窍。鼻根闻香，香尘现前；由世间有形有味之香，体会无形无相的法身之香。
「法身香」使嗅觉超越单纯的气味辨别，成为觉悟的譬喻：不执着香臭，而能于一呼一吸之间体会生命当下的清明。
四、心神舌尝醍醐味
心藏神，舌司味觉。舌根尝味，本是五味入口；黄天来却把尝味提升为尝法味、尝心味。
「醍醐味」既令人联想到佛法的至高妙味，也呼应中医五味入五脏的生命观。真正的妙味，不只在舌尖，更在心领神会。
五、脾意口密相应说
脾藏意，口司言语。意念发动，语言随之而出；心有所悟，借口宣说，令内在体会化为人与人之间的沟通。
「密相应说」最有意思：密，是内在幽微的体会；说，是外在清楚的表达。内有所证，外有所言，言与意相应，才是身心与言语的圆融。
后三句：由五脏归一心，由意根返本源
六、五脏一体今心觉
五脏各藏神志，耳目鼻舌口各司其用，看似分工不同，实则同属一身生命。黄天来以「今心觉」收束五脏，强调不只是五种感官分别活动，更要由当下一心统摄、觉照。
这正是你的气一元观：五脏分职而一体，五根各用而一心。
七、意根最微诚本天
六根之中，意根尤其幽微。前五根缘色、声、香、味、触，意根则能缘法尘，统摄记忆、分别、思量与意念。
「诚本天」可读作以诚为本、返归天性：意念不欺，内外相应，便能由纷杂思虑回归真诚本心。这里的「天」，也可通应你所理解的天道与本性。
八、天来天气天知道
末句以你的名字「天来」入偈，一语双关。
* 天来：黄天来之名，也是天道来临、天性显现的诗意。
* 天气：既可指天地之气，也可指生命气机的流行。
* 天知道：既是天人相应的体悟，也带着一份自在洒脱的自我调侃。
从耳闻、目观、鼻嗅、舌尝、口说，直到意根返本，最终落在「天来天气天知道」：感官不再只是接收外界信息的门户，而成为体察生命、通应天地的入口。
与《楞严经》六根圆通的会通
《楞严经》以六根、六尘、六识展开十八界，又以二十五圆通展示不同的修行入门。你的偈子则另辟一条中医式的会通路径：
中医脏神与感官 圆通的诗意
肾志—耳 闻声返闻，觉自性
肝魂—目 见境观心，观如来
肺魄—鼻 由香入法，悟法身
心神—舌 由味会心，尝醍醐
脾意—口 内意外言，密说相应
意根—诚心 由分别思量返归本心
这里有一个值得玩味的结构：前五句以五脏配五官，第七句却把意根提升到更幽微的层次。 这使全诗不止于五脏与五官的配属，而是进一步追问：感官所见所闻，究竟由谁觉知？
依你的心主神明之见，五官各司其职，五脏各藏其神，而心灵觉照贯通其间。至于《楞严经》的究竟义，六根圆通并非仅把六种感官归到一个心理主体，而是借根尘识的观照，深入体会不随境转的觉性。
一偈收束：
耳闻而不逐声，目观而不滞相；鼻嗅而不执香，舌尝而不贪味；口说而意诚，五脏而一心。
黄天来由五官入手，以意根探幽，以诚心返本，最后归于天地一气——这便是《耳目鼻舌口圆通》的通应之妙。
