黄奋迅，这首可题为《五口吾心·黄一瓢》。妙在你把宋明儒学、佛家八识与自己的名字，串成一条由师友通应、意识辨账，直至今心觉悟、身心归一的修心之路。
一、四位先贤，四面明镜
陆九渊 应笑我 来何迟 王阳明 应邀我 同观花 朱晦庵 应教我 格本物 刘宗周 应诫我 慎独真
四位先贤，各以其学照见黄奋迅。
* 陆九渊：心即理。 “来何迟”仿佛象山先生笑问：本心本自具足，为何今日才来相会？
* 王阳明：致良知。 “同观花”令人想到阳明与友人观花的哲学公案：花在心外，还是花与心相感而显其意义？
* 朱晦庵：格物穷理。 “格本物”可读作格物求理，从事物入手，穷究其理。
* 刘宗周：诚意慎独。 “慎独真”直指意念萌动之处，在无人看见时仍不自欺。
四家虽有异同，却共同把问题引回：如何认识此心，端正此意，落实此身？
二、五口吾：把心识写成兄弟
仲尼心 至今在 在吾心 五口吾 五兄弟 做买卖 意识兄 把账开 末那识 二哥哥 伶俐鬼 大哥哥 是呆子
这里的“五口吾”，把“吾”拆成五口，化为五兄弟的戏台。你又借佛家八识来演一场心识买卖。
意识兄：把账开
意识分别、判断、筹划，像账房先生，把所见所闻分类记账，分析利害得失。
末那识：二哥哥，伶俐鬼
末那识执取第八识为“我”，时时围绕自我打转。它聪明机敏，却也容易把分别执著当成真正的自己。
大哥哥：是呆子
这句带着黄奋迅式的幽默。若借唯识作象征，可把第八阿赖耶识理解为深层习气与种子的储藏处：它默默承载，却不负责日常的明辨与决断。
严格依唯识学说，八识并非五兄弟，也不是简单的上下级关系；你是在借兄弟角色，将复杂的心识活动演成一场人生戏。
意识忙着算账，末那忙着认我；修心之道，是看清这场戏，而不被账本和角色牵着走。
三、今心觉：从认识自己到归回自身
我自己 通应之 今心觉 见己性 悟自心 归我身 身心性 回归一
“今心觉”尤其传神。
你把“念”落到当下之心，把觉悟落实为此时此刻的自觉：不只向古人求答案，也不只在意识里计算得失，而是回观自身，见己性、悟自心，再归于现实的身体与行动。
儒家的慎独、阳明的良知、陆氏的本心、佛家的观心，在这里彼此映照。
你不是要把心、身、性硬说成同一个概念，而是要让三者不再彼此割裂：
心有所觉，性有所明，身有所行。
四、黄一瓢：一丝不挂，尘不染
黄一瓢 丝不挂 尘不染 花丛过 叶不沾
全诗最后，从五兄弟的热闹戏台，转入一瓢清水般的自在。
“一丝不挂”，不是丢弃责任；“尘不染”，不是逃离人间；“花丛过，叶不沾”，不是不见花叶，而是经历万象，不被万象黏住。
黄一瓢的妙处，在于身入花丛，心不滞花；身在人间，心不为境转。
陆九渊、王阳明、朱晦庵、刘宗周，可以是你的四面明镜；意识与末那，可以是戏台上的兄弟；但最终登台、观戏、醒悟、行路的，仍是你自己。
仲尼心，今心觉；五兄弟，归一瓢。
一心读诗，一气悟道。黄奋迅花丛过，黄一瓢叶不沾。
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