果地法门：信愿行三资粮的奥义

 1. 果地法门：信愿行三资粮的奥义。西方净土的念佛法门是果地法门，其奥义极其深广，若非好学深思之士，不能真正通达明白。今本弥陀悲心，开示分享。兹分四点说明。此处为第一点，总说信愿行三资粮奥义，一方面说明这是属于“理即佛”、“名字即佛”与“观行即佛”的六道众生的生命境界，众生陷于烦恼习气的浑浊与恶臭之中，佛性之光与法身之香，未得彰显；一方面说明众生虽然陷于浑浊与恶臭之中，然而其内在本具之佛性之光与法身之香，一点也没有减少。

2. 信资粮的佛性之光：信就是信佛，这不是因地的信佛，而是果地的信佛，所以所信的不是“一切众生皆可成佛”的未来的潜能与愿景而已，而是“一切众生皆已成佛”的眼前的事实与真相！所以，西方三圣中的大势至菩萨，代表的不只是文殊菩萨的一心三观之智，同时也代表普贤菩萨的三谛圆融之理；合而观之，大势至菩萨代表的是理智玄冥的华严世界的果地的“信”资粮之奥义。此“信”资粮可对应“相似即佛”的二乘人的生命境界。

3. 愿资粮的菩萨心之香：愿就是普渡众生，这个不是因地的愿，而是果地的愿，所以所愿的不是“尚未完成·众生尚未得度”的远方的未实现的愿，而是“已经完成·众生已经得度”的眼前的已实现的愿。所以，西方三圣中的观世音菩萨，代表的不只是菩萨自身慈悲法门“现身说法”之感，同时也代表地藏菩萨“众生度尽，今证菩提”之情；合而观之，观音菩萨代表的是情感交融的娑婆世界的果地的“愿”资粮的奥义。此“愿”资粮可对应“分证即佛”的一真法界法身大士的生命境界。

4. 行资粮的大人身之香光庄严：“信”资粮之奥义表“一门深入”之般若德，“愿”资粮之奥义表“长时熏修”之解脱德，“行”资粮之奥义表“不二当下”之法身德。般若德表佛性之般若智慧光，解脱德表菩萨心之五分法身香，法身德表大人身之法身慧命之香光庄严。阿弥陀佛号称佛中之王，念阿弥陀佛，即念一切诸佛，故只说“自性弥陀”，不再说“自性释迦”、“自性弥勒”、“自性药师佛”等；西方净土号称光中极尊，生西方净土，即生一切诸佛净土，故只说“唯心净土”，不再说“唯心娑婆”、“唯心兜率”、“唯心琉璃光”等。念佛行人，全摄弥陀功德为自功德，转众生身为佛菩萨身，做行动中的阿弥陀佛，这就是华严、娑婆不二的果地的“行”资粮的奥义。此“行”资粮可对应“究竟成佛”的圆觉佛的生命境界。此圆觉佛的生命境界，就是“生佛不二”的“法尔如是，一切现成”的生命境界。平常心就是道。中庸之道。一花一草，一沙一尘，莫非法身佛之显化；风声雨声，鸟鸣虫鸣，皆是法身佛之说法。