闭关记录281: 四大、五大、六大、七大

0. 闭关记录281: 地大、水大、火大、风大、空大、识大、见大。

0.1 地大、水大、火大、风大是“四大”，加上“空大”就是“五大”，加上“识大”就是“六大”，加上“见大”就是“七大”。

1. 四大：地、水、火、风的物质现象的层次，对应众生的如来藏身，因受困于妄想、分别和执着，在六道中不断轮回的生命状态。然而，同样是在六道，三途跟人天还是有很大不同的。三途处于“九相”的第八相（业因相）“起业相”与第九相（受苦相）“业系苦相”里，见思惑、尘沙惑、无明惑的三重枷锁在身。人天善道则是三途人痛定思痛，痛下决心，改弦易辙，回恶向善，证得初果“须陀洹”的“永不堕三恶道”的成就，跨过了极乐世界的“国无恶道”的门槛，开始挣脱“我执”（见思惑）的枷锁。人天善道的修行人只要放下我执的第六相（俱生我执相）“执取相”与第七相（分别我执相）“计名字相”，就可以超越六道，而证得二乘法界，可以看作是击碎了我执的“气拘”牢笼的越狱行动。——天来小子曰：击碎了我执的“气拘”铁屋，好啊！鲁迅的呐喊终于获得有力的行动回应了。破除了我执的我，是为“真我”。这个真我，一般人称之为“无我”，而引起很大的误解。“我将无我”的意思是：我将疗愈我执的病痛，而让真我获得康复。“无我”指的是“没病”，“真我”指的是“康复”，讲的是同一件事啊，只是视角不同而已。

2. 空大：二乘人跳出三界外，不在五行中，但却仍然受困于尘沙惑、无明惑的精神现象的双重枷锁，他们到达的是“偏空”的境界，而不是《般若心经》所描绘的大乘空宗的佛性身的“真空”境界。二乘人只要进一步放下法执（尘沙惑）的第四相（俱生法执）“智相”与第五相（分别法执）“相续相”，就可以超越十法界，而证得一真法界，可以看作是扫除了法执的“物蔽”路障的飞车行动。——天来小子曰：扫除了法执的“物蔽”路障，好啊！从此，可以在光天化日之下自由行动了，再也不需要在黑山下、鬼窟里讨生活了。

3. 识大：四大皆有的自然现象的层次，对应大乘有宗菩萨在一真法界的生命状态。一真法界的大乘有宗菩萨啊，共有“四十一位”的修行次第，分为三个层次。一者，“三贤位”菩萨，包括了十住、十行、十回向，共经历“三十位”的修行次第，而后破除第三相（无明习气）的“境界相（相分）”；二者、十地的次第，从初地到十地，共经历“十位”的修行次第，而后破除第二相（无明习气）的“能见相（见分）”；三者、等觉位，只有“一位”的最高次第，理论上破除（实际上不破除）的是第一相（一念无明）的“无明业相”。等觉位的菩萨，个个皆是“以慈悲故，乘愿再来”的古佛啊，所以祂们“留惑润生”，并不破除“一念无明”的“生相无明”，否则“觉后空空无大千”，便失去了普渡众生的因缘了！——天来小子曰：无明习气实在太微细了，须用心体会啊！然而，只要抓住一个“能所不二”，也就是“见分、相分不分离”的大原则，就可以亲切体认大乘有宗菩萨的“证分”的境界了。

4. 见大：四大皆密的宇宙本体的层次，对应如来德相在常寂光土的生命状态。空大对应的是“五分法身香”里的“戒香、定香、慧香”，识大对应的是“五分法身香”里的“解脱香”，见大则对应“五分法身香”里的“解脱知见香”。以心意识的“四分”来看，地水火风四大对应的是“相分”，空大对应的是“见分”，识大对应的是“证分”（也称“自证分”），见大则对应“自证分”（也称“证自证分”）。以大乘佛法来看，空大对应大乘空宗的佛性，识大对应大乘有宗的菩萨心，见大对应大乘密宗的如来德相。说到底，见大对应的是本来是佛、今又作佛的无所不在的常寂光土。——天来小子曰：儒释道乃至于一切宗教的最极关键的法门，不是别的，而是“活在当下”四个字。活在当下，当下明心，当下见性，当下成佛！人的一生，不管活多少年，每一天每一个小时每一分钟每一秒钟，都必须是活在当下啊！没有当下，就没有真实的生命可言。不是吗？用心体会一下。