体会：禅宗六祖“一花开五叶”的”五家七派“

0. 中国禅宗初祖是在梁武帝时代从印度来到中国的达摩祖师，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。六祖之后，禅宗大盛，高僧辈出，乃有“五家七派”的智慧传承。【“一花开五叶”说：慧能南宗正是通过青原行思、南岳怀让，形成了唐代中国佛教“一花五叶”（南岳怀让系后衍化出沩仰、临济宗；青原行思系繁衍出曹洞、云门、法眼三宗“）、”五叶流芳“的兴盛局面。】

1. 所谓的“五家七派”，主要出于石头禅、洪州禅二宗。

1.1 洪州禅祖师马祖道一（709--788），于江西一带弘扬南岳怀让法系的禅学；强调“平常心是道”、“即心即佛”。杰出弟子：西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿。【崃按：“马祖”二字名号乃因道一禅师俗家姓马，意即“马祖师”】

1.2 石头禅祖师为石头希迁禅师（700--790），于湖南一带弘扬青原行思法系的禅学。提出“触目是道”的禅宗修行方法，有“石头路滑”之称。杰出弟子：药山惟俨、天皇道悟、招提慧朗。【崃按：“石头”二字名号乃因希迁禅师曾于南岳衡山一块巨石上结庐而居，人称“石头和尚”】

1.3 总之，南岳怀让法系马祖道一在江西，青原行思法系石头希迁在湖南，合称“并世二大士”、“禅林双壁”、“江西湖南”，皆培养出大批禅宗优秀人才，人称“江湖僧”、“江湖众”。

2. 沩仰、临济二宗出于洪州禅【南岳怀让法系马祖道一禅师（709--788）】门下：

2.1沩仰宗。马祖道一弟子百丈怀海门下沩山灵祐（771--853））及其弟子仰山慧寂（804--890）创立于湖南宁乡沩山密印寺，慧寂治所在栖隐寺（今江西宜春的太平兴国寺）。沩仰宗修行理论认为万物有情，皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。

2.2 临济宗。

2.2.1 马祖道一弟子百丈怀海门下黄蘗(bo4)希运禅师（850圆寂）住持黄蘗寺（在今江西宜丰县）初露锐利猛烈的禅机锋芒，凡是向希运问法的人，入门之前必遭当头一棒，能对棒击领悟者，方纳为弟子。临济义玄（866圆寂）曾三度向希运求问禅义，三度被希运当头棒打，只得离开黄檗。经大愚禅师指点，义玄得省悟，又重返黄檗，终得师从希运。他在圆寂弥留之际留言说：“前后之际，前际无去，今际无往，后际无来”，唐宣宗李忱闻其言甚为称赏，于是谥其“断际禅师”法号，尊其为空前绝后的高僧。

2.2.2 临济义玄（866圆寂）从希运学法33年之后往镇州（今河北正定）滹沱(hu1tuo2)河畔建临济院创立。临济禅风倡自悟、重启示，反对权威、反对教条。自义玄禅师后，临济宗人运用各种生动活泼、丰富多彩的手段和方式，有针对性地、有区别地开导学人。集中体现出了禅悟思维的内在性、随机性、突发性、意会性等特点，在禅宗各派中，临济宗可以说是开一代风气，影响最大最久。“临济四喝”：【第一喝】金刚王宝剑者，一刀挥尽一切情解。【第二喝】踞地狮子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。【第三喝】探竿者：探尔有师承无师承，有鼻孔无鼻孔。影草者：欺瞒做贼，看尔见也不见。一喝分宾主者：一喝中自有宾有主也。照用一时行者：一喝中自有照有用。【第四喝】一喝不作一喝用者：一喝中具如是三玄、三要、四宾主、四料简之类。大约临济宗风不过如此。要识临济么青天轰霹雳，陆地起波涛。【崃按：好一个“晴天轰霹雳，陆地起波涛”！鲁迅诗句“于无声处听惊雷”，与之相契！】

2.2.3 临济宗传至石霜楚圆(986－1039) 门下，又分出黄龙派、杨岐派。石霜楚圆开悟的心路历程：据《慈明禅师传》【石霜楚圆，又称“慈明禅师”】，善昭【石霜楚圆的老师】一见，便识其将来定有作为，是大器利根。但善昭并没有立即为其开示禅法要旨，反而“未许入室”达两年之久。不仅如此，据说善昭“每见（楚圆）必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事”。一日楚圆又去参见善昭时，很伤心地慨叹说：“自至法席已再复，不蒙指示，但增世俗尘劳之念。岁月飘忽，己事不明，失出家之利……”还没等楚圆话说完，即遭到善昭的喝斥，并且“怒举杖逐之”。楚圆正要开口，善昭迅速上前，掩住其口，楚圆于此瞬间豁然领悟禅法要旨--真正的禅法体悟是离语言表达的。于是楚圆感叹地说：“是知临济，道出常情”，临济宗的修行要领就在日常生活、应事接物中。善昭灵活地运用“磨练”、“善养”的接引方法来启悟楚圆，陶冶他的心性，锤炼他的见识，一旦历练成熟，便抓准时机，切断凡情，使其领悟禅法的旨趣。

2.2.3.1 黄龙派。黄龙慧南（1002--1069）创立。因其住黄龙山（在今江西九江市[修水]县[黄龙]乡）而得名。黄龙禅风：黄龙三关即“如何是汝生缘”、“我手何似佛手”“我脚何似驴脚”三问，环环紧扣，机锋四伏。这种凌厉险绝、不容分辩的禅风，吸引了四方纳子前来参学，却往往望风而倒，死于句下。慧南在使用三关验人时，敛日危坐，对学者所答皆不置可否。问其何以如此，他回答：“已过关者，掉臂而去，安知有关吏在？从吏问可否，此未透关者也。”慧南在黄龙山盛化时，“荆湖江淮衲子奔趋，恒百里无托宿”，黄龙山也因此成为“大法窟”、“大禅河”。

2.2.3.2 杨岐派。杨岐方会（992--1049）创立，因住杨岐山（治所在今江西萍乡上栗县）而得名。杨岐禅风【一要·一言·一语·一句】：杨岐一要，千圣同妙。布施大众，果然失照。杨岐一言，随方就圆。若也拟议，十万八千。杨岐一语，呵佛叱祖。明眼人前，不得错举。杨岐一句，急着眼觑。长连床上，拈匙把箸。【备注：“长连床”（物名）——禅林僧堂所置之大床也。长大而连坐多人者。】

2.2.3.2.1 杨岐派后来由大慧宗杲（1089--1163）光大，传授话头禅法，大行于世。话头禅：大慧禅师对多学言句和静坐默照都不表赞同，处处批驳。大慧禅师认为参话头才是最佳参禅途径，所谓“千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破，话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑、经教上起疑、古人公案上起疑、日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”

3. 曹洞、云门、法眼皆出于石头禅【青原行思法系石头希迁禅师（700--790）】门下：

3.1 曹洞宗。由洞山良价（807--869）与其弟子曹山本寂（840--901）创立，良价禅师治所在今江西宜丰县洞山，良价的弟子本寂(840－901)在洞山普利院学法数年，后到曹山（今江西宜黄境内）统扬师法，遂使宗风大举。由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。后传于宏智正觉禅师（1091--1157），建立默照禅法。因其学说细密，故而后世与理论较为激进的临济宗相比，称“临济将军，曹洞士民”。

3.1.1 曹洞宗的“偏正五位”说。“正是空界，代表理，即本体界；“偏位”是色界，代表事，即现象界；“正中偏”是违背了理而强调事，“偏中正”是舍弃了事而强调理，只有“兼带”，非染非净、非偏非正，不执一边。可见，正偏是区分本体与现象的标准，而一旦悟入佛法真实悟境，则理事相忘，能体悟到“空色不二”、“理事圆融”的禅宗境界。显然，曹洞宗上述关于偏正五位的言说是从理事关系上着手的。

3.1.2 曹洞宗还注意从主宾关系上言说“偏正五位”，《曹山本寂禅师语录》又云：“君为正位，臣为偏位，臣向君，是偏中正。君视臣，是正中偏。君臣道合，是兼带语。”这即是以君臣的主宾关系来确定偏正关系的。在曹洞宗看来，正中偏、偏中正君是执著于一边，只有体用双运、并至，继而达到体用俱泯才是理事圆融的最高境界。

3.2 云门宗。云门文偃（864--949）创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。【崃按：云门文偃禅师的弟子提炼出了著名的“云门三句”——涵盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句，影响后世深远。云门宗禅风简明】

3.3 法眼宗。法眼文益（885--958）【又称“清凉文益”】创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。法眼宗风“般若无知”、“一切现成”。