三无：无念为宗·无相为体·无住为本

1. 《六祖坛经》说：无念为宗，无相为体，无住为本。【崃按：无念为宗者，大势至之“截断众流句”也；无相为体者，观世音之“随波逐浪句”也；无住为本者，阿弥陀之“涵盖乾坤句”也】

2. 宋朝契嵩祖师在《六祖坛经赞》认为：「‘无相为体’者，尊大戒也；‘无念为宗’者，尊大定也；‘无住为本’者，尊大慧也。」【崃按：无相大戒者，口密相应句中玄也；无念大定者，意密相应意中玄也；无住大慧者，身密相应体中玄也】

3. 又六祖在《坛经》也有同样的看法：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」【崃按：“无非”即“无相大戒”；“无痴”即“无住大慧”；“无乱”即“无念大定”】

4. 因此，禅宗主张‘自性能生万法’，而此‘三无’与‘大乘三学’都不离‘自性’，说明二者有密切的因果关系。【崃按：无念者，般若无知根本智之大定也；无相者，无所不知后得智之大戒也；无住者，中道实相二足尊也。】

5. ‘大乘三学’是禅修者自净其心的‘道因’；而‘三无’是禅修者证悟诸法无我、涅槃寂静的‘道果’。【崃按：妙有的道因，真空的道果。真空自渡，妙有度生。】