道教的三大渊源：神仙方术、鬼神巫术、黄老道术

 《道教的三大渊源：神仙方术、鬼神巫术、黄老道术》

0. 道教的三大渊源：道教是中国人（华人）唯一的本土宗教，可悲的是，大多数华人（包括我自己）对起源于外国的各大宗教都有相当程度的了解，唯独对道教却懵懵懂懂，没有了解多少。这种状况，必须尽早打破啊！

1. 神仙方术：道教的这个渊源最具有宗教意识了，也就是对于人的“终极关怀”问题的回应，希望能够为自己和全人类找到一个“长生不老”或“不死”的方法。

2. 鬼神巫术：这个“巫”字，让我想起1995-1999修读硕士学位期间，来自中国的漆侠教授给我们讲《中国土地制度》课，说：巫，是商代的知识分子，负责人与天的沟通。用今天的话来说，“巫”就是商代的宗教师，而当时的知识都是掌握在宗教师手中的。军国大事，统治者都要参考宗教师的意见，特别是宗教师懂得用龟甲卜卦来判断吉凶。【崃按：在古书上，对“鬼神”二字的解释是“鬼者，归也；神者，申也”，也非常值得我们参考，从中获取生命的灵感。】

3. 黄老道术：黄帝和老子，一个是华族的始祖，一个是智慧的化身，他们成为道教的三大渊源之一，也就让道教能够相对于“天上”的“神仙方术”而“接地气”，相对于“灵界”的“鬼神巫术”而“回归人间”。而且，黄帝也是医学之祖，老子是道家之祖，医学和玄学也就成为了道教智慧传承里两股永不枯竭的清泉，造福世世代代的炎黄子孙。

神仙神仙，住于人间

 1. 21世纪的神仙智慧传承，需要“接地气”，需要“回归人间”，需要“与灵界说拜”。

2. 接地气：神仙修炼修的是精气神，其中元精本来就是“接地气”的“精微物质”。所以，神仙一定是“致虚极，守静笃”和“清心寡欲”的，但并不需要“不食人间烟火”。然而，《弟子规》所谓的“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问”，神仙是不言而喻的。

3. 回归人间：佛教有“乘愿再来”的说法，神仙岂可不“回归人间”，神仙是人做的，人本凡人，修炼成神仙之后，岂可不回归人间来帮助还没修炼成神仙的人呢？

4. 与灵界说拜：神仙与鬼神巫术在先秦时代，本来就没有直接的关系，只是到了汉代道教出现之后，才统合到了同一个宗教体系里去。既然在同一个体系里，神仙也就跟鬼神巫术形成了间接的关系而“说嗨”。虽然形成了间接的“说嗨”关系，神仙毕竟与鬼神巫术不是一回事，这就是所谓的“与灵界说拜”。【崃按：虽然这里提出了“与灵界说拜”的主张，但是决不是看不起或者抛弃鬼神巫术的意思，而是依据孔子“敬鬼神而远之”的古训，强调“说嗨”和“说拜”两者相反相成，要取得一个美妙的动态平衡。】

空空无大千，明明有诸佛

 1. 空空无大千：大彻大悟的“觉后”，就契入了“空空无大千”的境界了！这就是常寂光土的境界，寂而常照，照而常寂。

2. 明明有诸佛：乘愿再来的“梦中”，就回归“明明有六趣”的境界了！这就是等觉菩萨“生相无明”的境界。等觉菩萨的明明境界，是无住涅槃的境界。释迦摩尼佛讲经说法49年的境界，就是无住涅槃的境界。

安徒生童话含生命的玄义

 1. 皇帝的新装：也翻译为“国王的新衣”，其中含藏的生命玄义是【不要装，是就是是，不是就是不是，看见就说看见，没看见就说没看见。要找回自己那一颗丢失了的童心，只有童心，可以看见真相。童心就是良知啊！】

2. 丑小鸭：这个童话的生命玄义太明显了——【我们生来是“天鹅”，却总是用“鸭子”的标准来检验自己。“鸭子”比喻“妄心”，“天鹅”比喻“真心”。只有“低下头来”，看到“自性”湖水的美丽倒影，我们就能够找回自信，从此自由快乐地生活在天地之间。】

3. 灰姑娘：这个童话的生命玄义也一样简单明了——【善良、勤劳的人，总会有人帮助、欣赏他，总会有路可走。须知，再多的灰尘、污垢也掩盖不了我们生命本质的美。】

我对精气神的体会

【我对精气神的体会】

1. 元精是太极的身体，西方哲学把它看成是“唯物”的；中医学说“有形之谓阴”

2. 元神是无极的心灵，西方哲学把它看成是“唯心“的；中医学说“无形之谓阳”

3. 元气是“太极本无极，无极而太极”的“身心同源”的本体；西方哲学把它看成“神秘主义”；周易说“一阴一阳之谓道”

Break free from the top of your mind

1. Raise yourself up to the top of your mind and then break free from there and connect with the universe.

2. Calm yourself down to the bottom of your heart and then break free from there and connect with your soul.

3. The universe is the home of your soul, now you know.

山人：隐居深山的世外高人

 1. “仙”字，很直观地来看，就是“山人”啊！就是“在深山隐居的世外高人”啊！何必搞得神秘兮兮的？

2. 神仙一点也不神秘，就是获得“长生久视”的健康体质的人啊！

一生下来就已经准备好了

 1. 英语说Born Ready，中文翻译起来虽然有些啰嗦：“一生下来就已经准备好了”，但是十分有趣而且有意思！

2. 也许，也可以翻译成：“与生俱备”吧！

3. 是的，我们每个人一生下来，就已经准备好迎接各种人生挑战，来完成圣贤事业了！

4. 明白born ready的道理，就明白《中庸》第一句话“天命之谓性”的玄义了！

用五根手指说明山医命相卜

0. 人的五根手指，可以代表五行之气表五德：拇指是木气表仁德，食指是火气表礼德，中指是土气表信德，无名指是金气表义德，尾指是水气表智德。兹依据五指特点来简介“山医命相卜”五种道术。

1. 中指最高犹如山峰，是为“山学”，接通的是“土气”的信德。信为道元功德母，修道成仙从山学这里入手，在山学这里成就。

2. 拇指最饱满犹如母亲，是为“医者父母心”的“医学”，接通“木气”的仁德。仁者，觉也，对于一切人的病痛皆能感同身受，而怜悯之，而救拔之，唯有通达山学之医者能之。【崃按：山学以开发“良知”（般若无知根本智），医学乃良知之有诸中而形于外之“良能”（无所不知后得智所伴随之“友好、亲善与和睦”之慈悲能量）也！】

3. 尾指最低调犹如空性般若，是为“探幽寻密”的“命学”，接通“水气”的智德。智者，无知而无不知之般若智慧也。般若空性乃先天之“性”，为后天之“命”之本源。依据唐朝高道司马承祯对“神仙”二字的说明，先天之性为“神”，接通先天之“神”的后天之“命”即是“神仙”。【崃按：司马承祯说“神仙亦人也”，为的是扫除一般人对神仙的误解，并不是说不用修德就可以成为神仙。“神仙是人”这个判断离不开两个命题：一是“道生之”，是为先天禀赋之“神”；一是德成之，是为后天修养之“神仙”。明白了“神仙”二字，才能明白什么是“命”啊！——神仙的体质，就是能够健健康康活到120岁的体质啊！120岁是人的“天年”啊！】

4. 食指最灵敏如影随形，是为“无相无不相”的“相学”，接通“火气”的礼德。礼者，理也。相对于命学主观之智，相学的理则是客观的。用客观的理来观察人和环境，以便创造一个和谐的人际关系以及生活和工作环境，这就是相术的作用。【崃按：山人须借助命术与相术来行医救人。“山中宰相”陶弘景（456年4月30日－536年3月12日；茅山宗第九代宗师）佛道兼修，其相术高超足以治国。】

5. 无名指最没个性犹如没用的人，是为“无为无不为”的“卜学”，接通“金气”的义德。义者，宜也。卜学之作用在于帮助我们找到一条大吉大利的人生康庄大道。儒家所谓的“由义”，说的就是“在正义的大道上大步迈进”。【崃按：刘宗周说“尽义而生，尽义而死，眼前只有一义，没用生死”；林则徐说“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。明白了“义薄云天”的道理，就活在天理流行的境界里，这就是“卜学”的最高境界。卜吉凶于动念之间啊！一念恶，即是凶；一念善，即是吉。如刘宗周，如林则徐，念念皆是一个义字，则时时处处，事事人人，皆元亨利贞之大吉大利矣！】

不忘八：修八德大行，证八道大果

 1. 不忘八：念念不忘，八德八道。

2. 修八德大行：八德（八道）者，仁（正见）、智（正思维）、义（正语）、礼（正业）、爱（正命）、耻（正精进）、廉（正念）、忠（正定）也。

3. 证八道大果：八道（八德）者，正见（仁德）、正思维（智德）、正语（义德）、正业（礼德）、正命（爱德）、正精进（耻德）、正念（廉德）、正定（忠德）。

养佛菩萨心性，修神仙体质，完成圣贤事业

 1. 养佛菩萨心性：儒释道智慧传承，不外乎心性之学，养佛菩萨心性就是刘宗周所谓的“诚意为本之本”。

2. 修神仙体质：儒释道智慧传承，离不开神仙体质，修神仙体质就是《大学》所谓的“修身为本”。

3. 完成圣贤事业：儒释道智慧传承，最终是为了圣贤事业，完成圣贤事业就是《大学》所谓的“家齐、国治、天下平”。

4. 总之，用《大学》和《华严经》的术语来描述，养佛菩萨心性的成就就是“物格、知致、意诚”的“体大”的“大”字诀；修神仙体质的成就就是“心正、身修”的“相大”的“方”字诀；完成圣贤事业就是“家齐、国治、天下平”的“用大”的“广”字诀。

元精之身，元神之心

 1. 元精之身：从受精卵开始，人的身体就是一个太极无极的生命体。身体身体，身是太极，体是无极。身的生命历程走完了，就会“复归无极”。

2. 元神之心：从7万年前智人物种跃居自然界食物链顶端开始，人类心灵的作用日益明显。人类能够发明工具、使用火、沟通协作、创造文明、建设国家、改朝换代、追求科学民主等等，都是心灵在发挥作用。心灵也可成为心性，这是人之所以为人的本质。

3. 元炁的一：西方哲学家一则依据元精之身而提倡唯物论，一则依据元神之心而坚持唯心论，唯有儒释道智慧传承不偏不倚，凭元炁的一，而见到中道实相。唯物论偏外，唯心论偏内，皆不如唯道论之两脚走路、双手做事。道也者，一而已矣！

确立具体而真实的人生目标

 1. 具体的人生目标：具体指的是主观而内在的心，也就是良知。致良知【崃按：也就是孟子所谓的“求放心”】就是每个人应该确立的人生目标。

2. 真实的人生目标：真实指的是普遍而超越的性，也就是天理。格天理【崃按：也就是孟子所谓的“克己复礼”】就是每个人应该确立的人生目标。

佛菩萨的心性，神仙的身体，圣贤的事业

 1. 佛菩萨的心性：儒释道智慧传承是心性的“内学”传承，心是菩萨心，性是佛性，简单明了，这是印度佛教智慧传承与中国儒道智慧传承的完美结合的结果。菩萨心无异于神仙心和圣贤心，佛性可接通神仙性和圣贤性。

2. 神仙的身体：儒释道智慧传承可接通周易的智慧传承，身是太极之心，体是无极之体，太极本无极，无极而太极，神仙身体之道即太极无极之道，自8000年前伏羲画八卦以来，华人祖先即依据此自然之道，从医学、医药、神仙和房中四条进路进行探索，以穷究“长生久视”之奥义。道家道教此重视身体之神仙视角，正可弥补儒佛二家之不足。盖佛不免偏内，儒不免偏外，唯吾道不偏不倚，内外兼顾，中天下而立其极，与天地参，与万物游。

3. 圣贤的事业：儒释道智慧传承重视立本而后达用。立本于心性，属于“独善其身”范畴；达用则非儒家《大学》八条目之齐家、治国、平天下三项不可。家、国、天下，乃个体生命对群体生命产生作用之三维度。此乃儒家可为佛道二家提供参考之处。

长生久视是什么意思？

 长生久视是什么意思？

1. 长生的标准解释是：健康长寿。长生之道就是健康长寿之道啊！道教成仙之道，说的不是别的，就是健康长寿啊！健康长寿的人就是仙啊！道教以健康长寿为修道目标的这个智慧传承，值得全人类珍惜和学习啊！试问世间哪个人不要健康长寿的？当然有这样的糊涂人，但是头脑清醒的人，没有一个人会怀疑这个修道目标的。

2. 久视的标准解释是：耳目不衰。久视之道除了健康长寿所含摄的“耳目不衰”这一层明显的意思之外，还包含了另外一层玄义：久久注视着一双眼睛！久久注视着的一双眼睛，那就是“复归无极”的生动描述了，而“复归无极”的门户就在于这双眼睛才能看到的“玄关”。修道成仙的人，需要睁开这一双眼睛！

尽力而为的人不会被困难吓倒

 1. 说得多好啊！尽力而为的人不会被困难吓倒。

2. 我们这些涵泳于道儒佛智慧传承大河里的，没有一个不是尽力而为的人，没有一个不是不会被困难吓倒的人，没有一个不是勇于为全人类的幸福而勇猛精进的！

3. 生而为人，岂能不尽力而为？

华人智慧传承的次第：道儒释

 1. 一般上，我们提到华人文化的主流，都会说儒释道，这是没有问题的，因为约定俗成嘛。

2. 然而，如果我们仔细思考佛家的修行的次第，我们会发现，般若第一，慈悲第二，菩提第三。

3. 道家的道，是“道法自然”的道，属于“回归自性”之道，也就是“般若”范畴。所以说，道家是大师兄孙悟空。悟空，悟得的正是空性般若。空解脱门在此。

4. 儒家的道，是“大同世界”的道，属于“彰显自性”之道，也就是“慈悲”范畴。所以说，儒家是二师兄猪八戒。八戒，戒得的正是无相慈悲。无相解脱门在此。

5. 佛家的道，是“无住生心”的道，属于“中道实相”之道，也就是“菩提”范畴。所以说，佛家是三师弟沙和尚。和尚，和得的正是无上菩提。无作解脱门在此。

6. 崃按：莫要说把佛家放在最后，是贬低佛家。须知，后后胜于前前，三师弟沙和尚只是一个表法，不可以小说人物来限制了自己对佛法大海的体会和实践啊！

7. 天来小子曰：儒释道是一般人说法，内行人当体会道儒佛的修行次第。

长生久视：山医命相卜五道术

0. 道者，道家道教之道也，可接通儒家、佛家之道。这指的是“复归无极”的大道。

1. 山道山术：俗话说“山人自有妙计”里的“山人”，指的就是“在深山里隐居修道的人”。在道家，修道为的是成仙，在儒家为的是成圣，在佛家为的是成佛。所以，山道山术指的就是修道成仙的方法和途径。

2. 医道医术：俗话说“医者父母心”，之所以会成为一个“医者”，正因为不忍心看到世人在病痛中受苦啊！山人在山道山术里获得开悟，智慧通达后，慈悲心就会油然而生，而开始用心研究医道医术，帮助世人解除病痛，获得健康。

3. 命道命术：俗话说“死生有命，富贵在天”，正因为医者“医得了病，医不了命”，所以医者进一步转到对命道命术的研究，也是言之成理的。用今天的人听得懂的话来说，这个命道命术，跟一个人的“三观”——价值观、人生观、世界观——息息相关啊！

4. 相道相术：命是先天的，相是后天的，从先天的命研究到后天的相，也完全是有迹可循的啊！相分为相地（风水学）和相人（相命学）。

5. 卜道卜术：这个卜字，可追溯到商朝之用龟甲来卜卦以问吉凶。到了21世纪的今天，我们要卜的是自己每个念头的吉凶，是为“心灵的卜道卜术”。留待来日发挥吧，今天没有时间。

天籁之音：生命玄关的音乐

 0. 自从庄子在2300年前提出“天籁”的境界，历代学者就做出种种猜测，那到底是什么？然而，如果不是对生命的学问有真切的认识，而又真修实炼之士，那就只能是痴人说梦了。其实，“天籁”是来自“生命玄关”的音乐，是“心灵的音乐”，英语所谓的Music of the Soul【注：英语世界也一样，不少人对这个说法的理解，也只是痴人说梦而已】。

1. 天籁与地籁和人籁不同，却可相通；虽相通，却不同。先说地籁，指的是来自大自然的声响，譬如树上的鸟鸣、草丛里的虫鸣，风声、雨声、海浪声、瀑布声等等，通通都是。人只要静下心来听着大自然的地籁，就可获得一种心灵上的享受。

2. 再说人籁，指的是人类创造出来的各种音乐。人类心灵创造出来的音乐，当然可以让人类心灵获得很大的享受。

3. 最后回到天籁，指的是人类心灵“于无声处听惊雷”的真实体验。那是回归自性处的开悟体验。不足为外人道也。你要听天籁，就要开悟，做个“内人”【崃按：修证“内学”的人】，不要一辈子做个生命的“外人”！

儒释道的圆融和次第

0. 儒释道是一个圆融的整体，但圆融不碍次第，兹叙述如下。

1. 道家道教主真谛的智，是为大师兄孙悟空

2. 儒家儒教主俗谛的仁，是为二师兄猪八戒

3. 佛家佛教主中道的勇，是为三师弟沙和尚

唐三藏和三个徒弟：佛法修行的次第和圆融

 0. 唐三藏代表佛法修养的圆融，佛法僧三宝、戒定慧三学、经律论三藏具足。

1. 大师兄孙悟空代表佛法修行的第一个次第：修证空性般若，空解脱门现前；接通大乘佛法的“性空·空谛”玄义；法身佛体大的体中玄。南无华严世界毗卢遮那佛！

2. 二师兄猪八戒代表佛法修行的第二个次第：修证无相慈悲，无相解脱门现前；接通大乘佛法的“唯识·假谛”玄义；化身佛相大的句中玄。南无娑婆世界释迦摩尼佛！

3. 三师弟沙悟净代表佛法修行的第三个次第：修证无上菩提，无作解脱门现前；接通大乘佛法的“真常·中谛”玄义；报身佛用大的意中玄。南无极乐世界阿弥陀佛！

4. 白龙马代表佛法修行的必要条件：勇猛精进的意志力，是为“取经人的脚力”。

六根为什么会变成六贼？

1. 佛法对六识具多元视角，既有六根清净的说法，又有六贼劫走自性法财的说法，怎么回事呢？

2. 《西游记》中还给出了六贼的名字,分别是:眼看喜,耳听怒,鼻嗅爱,舌尝思,意见欲,身本忧。【崃按：顺序有错，应当是眼耳鼻舌身意，是八识里的前六识，所谓“五个门前做买卖，一个在家把账开”。眼耳鼻舌身五识接触外境，买进外界信息，卖出内心感想；第六意识就是买卖的账房，忙着计算个不停】

3. 净空法师开示，也提到了把我们往地狱拉的六个人，指的也是“六贼”。六贼总结一下，做的不外是“人欲”的勾当！老子的“寡欲”和朱熹的“灭人欲”，都是对付六贼的策略。《道德经》说：塞其兑，闭其门。这六字真言，对于真人的修炼，特别具有一针见血的作用。【崃按：塞其兑，指的就是“都摄六根”；闭其门，就是关门捉贼啊！捉到贼之后，不是加以杀害，而是加以感化，使之改邪归正，六贼即转化为六子啊！切不可认子作贼，泼洗澡水连同婴儿一起泼出去啊！】

4. 唯识宗“转识成智”，里面包含了“转眼耳鼻舌身五识为成所作智”和“转第六意识为妙观察智“。【崃按：第六意识属于“因中转”，前五识属于“果上圆”】

5. 六贼，说到底，是错位的心魔的手下；一旦心正，六贼即归顺为复位的心佛的眷属。【崃按：心魔是错位的心佛，心佛是复位的心魔】

6. 又，六贼的问题根源其实不在六根，而在六识的分别以及对六尘的执着，所谓的“舍识用根”便点出了问题的症结所在！

四大菩萨：佛法悟性教育的次第和圆融

 《四大菩萨：佛法悟性教育的次第和圆融》

1. 北方大愿地藏菩萨：对应人体背后的方位，众生无边誓愿度，是为三密相应含三玄的总愿。

2. 东方大智文殊菩萨：对应人体左边的方位，烦恼无尽誓愿断，是为口密相应句中玄的分愿，成就解门的空性般若，自渡成佛，以般若法门之住持故，文殊菩萨号曰“三世佛母”。【崃按：净空法师慈悲开示，以阿罗汉破见思惑，证一切智，方便命名为“学士学位”。其实，般若智是报身佛的成就，唯此玄义一般人不容易体会，老法师不得不用阿罗汉境界方便说法，为世人指示一条理解佛法之路。不可不知。】

3. 南方大悲观音菩萨：对应人体前边的方位，法门无量誓愿学，是为意密相应意中玄的分愿，成就行门的无相慈悲，普渡众生，以慈悲法门之住持故，观音菩萨视一切众生“是我父母”，不啻是“众生之孝子”。【崃按：净空法师慈悲开示，以菩萨破尘沙惑兼破第一品无明惑，证道种智，方便命名为“硕士学位”。其实无相慈悲是化身佛的成就，唯此玄义一般人不容易体会，老法师不得不用菩萨境界方便说法，为世人指示一条落实佛法的道路。】

4. 西方大行普贤菩萨：对应人体右边的方位，佛道无上誓愿成，是为身密相应体中玄的分愿，成就“解行不二”的无上菩提，觉行圆满，以不二法门之住持故，普贤菩萨号曰“诸佛长子”。【崃按：净空法师慈悲开示，以佛陀破无明惑，证一切种智，方便命名为“博士学位”。其实，无上菩提是法身佛的成就，唯此玄义一般人不容易体会，老法师不得不用佛陀境界方便说法，为世人指示一条知行不二的道路。】

5. 又，北方大愿地藏菩萨和南方观音菩萨是娑婆三圣里的左右胁侍菩萨，共同辅佐释迦摩尼佛完成娑婆世界的救渡事业。这个化身佛的救渡事业属于“有量的无量”，完成后回归极乐世界。

6. 又，东方大智文殊菩萨和西方大行普贤菩萨是华严三圣里的左右胁侍，共同辅佐毗卢遮那佛完成华严世界的救渡事业。这个法身佛的救渡事业属于“无量的无量”的法界缘起，其中含摄文殊、普贤之导归极乐世界阿弥陀报身佛。

7. 赞叹：南无娑婆世界释迦摩尼化身佛！南无极乐世界阿弥陀报身佛！南无华严世界毗卢遮那法身佛！南无尽虚空遍法界法报化三身佛！

三种道教（道家）呼升吸降法【网上资源海，采智慧宝珠】

下面介绍三种道家（道教）简易的呼升吸降法。

 

1.《寿世保元》记述的呼升吸降法：

1.1 明·龚延贤《寿世保元·呼吸静功要诀》记述：“盘脚趺坐，瞑目不视……心绝念虑，以意随呼吸一往一来，上下手心肾之间，勿急勿徐，任其自然。”

1.2 意思是说，当呼气膈肌上升时，意念跟从气息从会阴部【下丹田】位升到绛宫部位【中丹田】；当吸气膈肌下降时，意念跟从气息从绛宫部位【中丹田】降到会阴部位【下丹田】。

1.3 实际上是，呼气时大脑中枢形成了一道以膈肌上升动觉为主的动觉移动线；吸气时形成了一道以膈肌下降动觉为主的动觉移动线，意念就是跟着这道呼吸动觉移动线上下升降的。

1.4 运作时心态要恬静，呼吸要自然，不快不慢，用意要轻微、随意。久而久之，便会活跃气机，促进心肾相交，水火交融。

1.5 《寿世保元》说：“人呼吸常在心肾之间，则气血自顺，元气自固，七情不炽，百骸之病自消矣。”

1.6 张三丰在《玄机直讲》中也有类似的说法：“斯时也，于此念中，活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾。”

1.7 《医学衷中参西录》说得好，寻常呼吸“其心肾亦微有升降，虽升降力甚微，心肾亦必相交而有益元气”。所谓“心肾亦必微有升降”，即指呼气时膈肌上升、吸气时膈肌下降对心肾的影响，以及对内炁的激荡。

 

2.《女宗双修宝筏》记述的呼升吸降法：

2.1 清代沈一炳《女宗双修宝筏》，其副题为《女功指南》，书中详述女丹要诀。其有关呼升吸降法是这样记述的：“但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。此中滋味甘香，气神充和，三田一贯。”

2.2 这段文字有三层意思：第一层意思是说呼吸时的心态：要排除一切杂念，让主体进入恍焉惚焉的恬静境界。

2.3 第二层意思是说呼升吸降的要领：“不呼自呼，不吸自吸”。即不是有意地呼，而是自动【自然而然】地呼；不是有意【控制】地吸，而是自动【自然】地吸。强调不是主动性、随意性【控制】的呼吸，而是生理性、不随意性的自然呼吸。 

2.4 “不提自提”。这里的“提”有两义，其一有轻轻提肛之意，但又不是正式提肛；其二有提升内气上达上丹田之意。强调不要有意地去提肛，去提升内气，而是要让意念随呼气时膈肌的上升，尽量轻微地提肛，【并】自然【而然】地将内气提升到上丹田。 

2.5 “不咽自咽”。“不咽”是说不是主动地咽气，有意地咽气；“自咽”，是指随着吸气时膈肌下降，意念要轻轻地、自然地引导内气从咽喉处下降，一直降至会阴部位，好像是自动咽下一样。

2.6 咽喉，丹经上称“十二重楼”，是任脉经线上的重要部位。《钟吕传道集》说：“一呼一吸，天、地、人三才之真气，往来于十二重楼前。”说“不咽自咽”，正是为了强调要自然地引导内气从咽喉处下降，这样才能让气机升降沿着正常的渠道运行，才能对任脉经线进行有效的激惹。

2.7 第三层意思是说练功效果：“此中滋味甘香，气神充和，三田一贯。”持续修炼，让内气随呼吸不断升降，这样便会将上、中、下三丹田气机紧紧连在一起。

2.8 《修真十书》说：“头太渊【上丹田】、心绛宫【中丹田】和两肾之间【下丹田】为修真之‘内三要’。”“内三要”相连，自然大大激发了体内的真气，从而会使全身各生理系统处于高度平衡、和谐的状态。这样当然会“气神充和”、“滋味甘香”了。

 

3.张三丰注《吕祖百字碑》记述的吸降呼升法：

3.1 明代张三丰注释《吕祖百字碑》首两句“养气忘言守，降心为不为”时说：“修行人心欲入静，贵乎制服两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。”【崃按：垂帘是通过轻闭双眼来收摄心神，非礼勿视也；塞兑含多义，既可以指非礼勿听，也可以指“都摄六根”，重点在于“寡欲”、“窒欲”、“损兑”】

3.2 接着写道：“诀云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，便可降伏思虑。”

3.3 张三丰这里提及的功诀，虽然意在强调运用内视法可以有效制服两眼，引导主体【修道的隐居山人】入静，但实际上，这个功诀正记述了一种结合内视进行吸降呼升的修持法。

3.4 此功诀包含4层意思：一【第1层意思】是“以眼视鼻，以鼻视脐”。此强调内视法的运用，即要让意念引导内视线观“鼻”，再让内视线从“鼻”下观“脐”。——此处突出“鼻”，有两个用意：其一，让内视线通过中间观照物“鼻”再到达肚脐，比直接内视腹脐易于操作；其二，有意让内视线和吸入的气息连结在一起，可以让内视线跟着吸气下达腹脐。

3.5 二【第2层意思】是“上下相顾，心息相依”。强调要随吸气引导内气下降坤腹，要随呼气引导内气升入乾顶。——吸气时“以眼视鼻，以鼻视脐”，这是“下顾”；呼气时随膈肌上移，内视线又跟着“上顾”。这就叫“上下相顾”。张三丰在注同文第三句“动静知宗祖”时，就明确指出“呼接天根【上丹田】，吸接地根【下丹田】”，并认为这样可以“调和真气，安理真元”。持续的“上下相顾，心息相依”，即可排除杂念，又能引导内气升降，并最终实现神气交融的最佳气功态。

3.6 三【第3层意思】是“着急玄关”。这层特别提示，要留心、注意玄关。玄关在丹经中说法不一，一种认为是人身中一个关键性部位，称为“玄窍”。如有的说是上丹田，有的说是下丹田等。另一种认为是一种高度虚静的气功之能态。张三丰就曾说过，神气相恋，则玄关之体已立。可见此处玄关即指此种高度虚静的心态。——张伯端说：“盖虚极精笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最效处，故谓之玄关一窍。”

3.7 《唱道真言》说：“玄关者，太极将分，两仪将判之时也。”他们说的玄关，均指这种高度虚静的心态。此层提出要“着急玄关”，意在强调应不断将心息相依引导到“玄关”这种高层次的境界。

3.8 从内视线的“以眼视鼻，以鼻视脐”到“上下相顾”，从意念跟随意息【内息之炁】不断升降到心肾相交，乾坤交媾；从心息相依到神【心】气【炁】交融、神气合一；从“有我”到“无我”，这是气功境界不断提升的过程。

3.9 四【第4层意思】是“便可降伏思虑”。最后是说明修炼的效果。这个“降伏”，不仅指可以彻底清除杂念，还指可使主体顺利地实现虚静的心态。如持续修炼，“着意玄关”，不断提升，还能达到更高层次的气功态，并收到显著功效。

 

4. 上述三法，前两法是先呼后吸，呼升吸降，后一法是先吸后呼，吸降呼升。它们均属简易静功，可任选一法随时随地修炼，如能坚持，对身心健康当大有裨益。 

呼降吸升法

1. 呼降吸升法这种“小周天”任督二脉的修炼法，其实非常简单。

2. “呼降吸升”是指：呼吸的时候，只要让“呼气”和“吸气”分别对应着“任脉”和“督脉”就可以了：

2.1 呼气的时候，意想让气息沿着前胸任脉的方向，从上部（上丹田）的百会穴，经过“中丹田”，下降到“下丹田”会阴穴的位置；

2.2 吸气的时候，意想让气息沿着后背督脉的方向，从下部下丹田的会阴穴，经过“中丹田”，上升到头顶上丹田百会穴的位置。

观世音是众生之孝子！

1. 佛菩萨以慈悲心说法：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。【天来小子赞叹：一向来都误以为观世音菩萨是“众生父母”，到了今天，才恍然大悟，观世音菩萨“把众生当成自己的父母”！依据周易智慧，众生就是大地，观世音菩萨是“大地之子”啊！易经的谦卦是“地山谦”，高山藏身于大地之中，原来指的就是观世音菩萨啊！观世音菩萨不是众生父母，而是众生孝子啊！阿弥陀佛！】

2. 佛的意思是教我们把孝养父母的心扩大，孝养一切众生，是这个意思。特别《菩萨戒经》，佛讲得很清楚，“一切男子是我父，一切女人是我母”，你想想他孝养父母那个心量多大；【崃按：见到一切男子，皆须敬；见到一切女人，皆须爱！爱敬存心，心即菩提心】

3. 又说“一切众生皆是过去父母，未来诸佛”，这个范围更大了，因为前面讲男子、女人是讲人道，讲一切众生那十法界统统包括了。蚊虫蚂蚁是众生，他是我过去父母，未来诸佛；饿鬼地狱是众生，他也是我过去父母，未来诸佛，诸佛是老师。你就想想看孝养父母奉事师长这个范围多大，境界是遍法界虚空界，这才叫大乘佛法。【崃按：过去父母，皆须爱；未来诸佛，皆须敬；当下即是，过去还没过去，未来已经来了，未来诸佛现全身，过去父母尽得度，是为法界缘起，是为“打破虚空笑满腮”——成德法师如是说：时间和空间都是假的。此语含玄义，须通过悲智双运的修行历程来证明】

明心见性，与日月同光；见性成佛，与天地同寿

 1. 明心见性，与日月同光：明心是月明菩萨具足的戒香、定香和慧香；见性是大日如来具足的五分法身香，即：戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。心性是内学密藏，是一切众生皆具足的法身慧命，需通过悲智双运的开发这个宝藏。悲智双运者，悲即慈悲心，智即般若智；智则不住生死，悲则不住涅槃，双运则无住而生无上菩提之心。此乃“自渡成佛”之真际成就也。

2. 见性成佛，与天地同寿：见性即诸佛现全身，此乃自渡成佛而后普渡众生乃至于觉行圆满之境界。诸佛现全身者，生佛不二、净染一如之法界缘起也。法界缘起者，无佛可成，无众生可度，盖一切众生皆已成佛，地藏大愿已了，地藏亦已成佛矣！佛法智慧传承之博大精深，至此方达其极也。《中庸》所谓的“无所不用其极”，指的就是法界缘起的人生境界啊！一真法界的人生境界，属于“有量的无量”，用“西方三圣”的替补佛位来说明，即：六道众生度尽了，阿弥陀佛就退位，由观世音菩萨继佛位；十法界众生度尽了，观世音菩萨就退位，由大势至菩萨继佛位；一真法界的众生度尽了，大势至菩萨就退位，而契入法界缘起的“无量的无量”境界。此乃“觉行圆满”的实际成就也。

良心就是菩提心

1. 良知良能的良心，就是兼具般若、慈悲的菩提心

2. 念佛要用良心来念，在良知良能的克己的对拉中，让良心、天理复位！这就是孔子所谓的克己复礼，天下归仁！

致知如去，格物如来

1. 致知如去般若波罗蜜多；凡所有相皆是虚幻；空谛的用大【广】

2. 格物如来慈悲现身说法；凡所有相皆是妙相；假谛的相大【方】

3. 诚意不来不去中道实相；凡所有相皆是实相；中谛的体大【大】

巴哈伊教三纲领

1. 上帝唯一是止于至善的总纲领：上帝把世界上的每个人都看成是祂的选民

2. 宗教同源是明明德的真际纲领：每个信徒都是上帝在人间的天使

3. 人类一体是亲民的实际纲领：每个人都是上帝的分灵器（Horcrux ）

基督教三纲领

1. 信基督是明明德

2. 望天国是止于至善

3. 爱世人是亲民

佛菩萨跟神仙和圣贤说嗨！

 1. 中国人【华人】本土的智慧传承主流有二，一是道家神仙智慧传承，一是儒家圣贤智慧传承。在汉代之前的文化格局就是这样。【崃按：东周时代号称“诸子蜂起，百家争鸣”，中国人（华人）的智慧传承当然不只是儒家和道家，但是我们在这里指的是“主流”而已，不可不知，“主流”之外，可观之处还有很多很多。】

2. 从汉代到唐代，从印度传入了佛菩萨智慧传承，以禅宗六祖慧能大师的出现为分水岭。慧能大师之前，佛菩萨智慧传承还没有跟神仙、圣贤智慧传承融会贯通；慧能大师的出现，彰显着中国人【华人】已经完成了对佛菩萨智慧传承的消化和吸收了。

3. 从宋代到明代，是儒家圣贤智慧传承的复兴，而形成了宋明理学，是为儒家发展历史上继先秦儒学的第一个高峰之后的第二个高峰。宋明理学，便是以儒家为主体，对于佛家和道家核心内涵的消化和吸收。与此同时，以道家内涵为坚实基础的道教神仙智慧传承，也有长足的进展，其中金元之际全真教的兴起，便是最显著的例子。值得一提的是，道教从外丹的修炼转而重视内丹的修炼，便已经对圣贤与佛菩萨的智慧传承兼容并蓄了。

4. 到了明代，中国人【华人】智慧传承的主流，便已经形成“儒释道合一”的大格局了。用形象的语言来说，就是圣贤已经能够跟佛菩萨和神仙和睦相处了。

5. 自1949年，新加坡各个宗教智慧传承的领导人便发起了一个非官方组织IRO(Inter-Religious Organisation, Singapore)，至今共有十个宗教成员，即：印度教、犹太教、拜火教、佛教、道教、耆那教、基督教、伊斯兰教、锡克教、巴哈伊教。这是民间宗教界人士高瞻远瞩的义举啊，令人佩服！

6. 天来小子祝愿：希望在21的新加坡乃至于全世界都能够依据巴哈伊教“上帝唯一”、“宗教同源”和“人类一体”的三纲领来和睦共处，共同为世界和平以及全人类的幸福做出强而有力的贡献。

玄学五术：山医命相卜

 《玄学五术：山医命相卜》

0. 玄学五术：这五术好比人的五根手指或五根脚趾，是一个整体，缺一不可。

1. 山术：“山”就是入山隐居修道的意思；“术”指的就是方法，精确地说，就是开悟的方法。汉字“仙”，指的就是在山中隐居修道的“山人”。【崃按：“山人”在古今中外的宗教智慧传承中都有，他们是智人物种中寻求提升自身生命到“觉人物种”境界的少数人。黄山之所以称为黄山，就是据说黄帝在这里得道成仙。】

2. 医术：这指的就是中医的智慧传承。“医”指的不只是局部性的医病，更加是整体性的医人；“术”指的是各种医疗的手段和方法。【崃按：自“神农尝百草”以来，中医的智慧传承源远流长。】

3. 命术：“命”可分为气数之命和义理之命；“术”可分为针对气数之命的“算命方法”和针对义理之命的“修道方法”。【崃按：针对义理之命的“修道方法”，其实已经含摄在“山术”之中，只是在这里为了与气数之命做对比，不得不提出来另外说明。至于气数之命的算命，可参考《了凡四训》一书关于“改造命运”的精彩开示。】

4. 相术：“相”可分为“相人”和“相地”；“术”可分为相人的“看相的方法”和相地的“看风水的方法”。【崃按：凡所有相，皆是虚幻；凡所有相，皆是妙相；凡所有相，皆是实相。】

5. 卜术：“卜”就是卜卦；“术”就是“卜卦的方法”。【崃按：卜的玄义在于卜吉凶于动念之间。】

老神仙的称呼比较亲切！

 1. 今天给传统文化促进会讲课，讲到了“人生的两个甲子年”，说人生的两个甲子120年，每15年为一个人生的季节：

1.1 0-15岁为人生的第一个春天；

1.2 15-30岁为人生的第一个夏天；

1.3 30-45岁为人生的第一个秋天；

1.4 45-60岁为人生的第一个冬天；

1.5 60-75岁为人生的第二个春天【联合国世卫定义为“年轻的老年人”】；

1.6 75-90岁为人生的第二个夏天【联合国世卫定义为“（标准的）老年人”】；

1.7 90-105岁为人生的第二个秋天【联合国世卫定义“90岁以上为高寿的老年人”，我们按照华人的智慧传承，继续以15岁为人生的一个季节来划分生命阶段】；

1.8 105-120岁为人生的第二个冬天。

2. 学员提问：既然人生的第二个春天、夏天、秋天都各又一个名堂，第二个冬天应该叫什么？我说，好，大家来说一说，应该怎么称呼？

3. 大家没说，我就说，就称呼为“老神仙”，怎么样？

4. 请大家评论一下，把105-120岁的老人称呼为“老神仙”，怎么样？大家不说，我又请发问的学员评论。她说：为什么是称呼神仙？感觉开悟不是更好吗？我回应，开悟“自渡成佛”应该在第一个甲子完成，第二个甲子应该是“普渡众生”。

5. 然而，一问一答之间，却已经离题了。105-120岁称呼为“老神仙”，好不好？要回到这个题目本身来谈。

6. 其实，华人尊称极高寿的人为“老神仙”再合适不过了。学佛人不可执着于佛法而轻视“神仙”二字，因为“神仙”二字蕴含着华人的生活态度和处世修养啊！神，是充分伸展的生命形态，与“佛”字可以接通；仙是修道山人的逍遥自在，与“菩萨”二字可以接通。“神仙”二字和“圣贤”二字代表着华人文化本有的道家和儒家的智慧传承。汉代以后，再加入从印度传来的“佛菩萨”的佛家智慧传承，就形成了儒释道三教合一的智慧传承。

7. 总之，“佛菩萨”肯定愿意跟“神仙”和“圣贤”和睦共处的，学佛人要培养跟“佛菩萨”一样的广大心量，让“佛菩萨”在自己的内心世界里，跟“神仙”和“圣贤”打成一片啊！

明明德就是致知

 1. 格物、致知、诚意是八条目里的三个根本条目，分别跟三纲领对应：明明德就是致知，亲民就是格物，止于至善就是诚意。

2. 八条目减去三个根本条目，剩下五个条目，其中：正心、修身属于个体生命层次，齐家、治国、平天下属于群体生命层次。

3. 兹描述与三纲领对应的三根本条目以及剩下的五个条目之间的关系如下。

4. 致知就是明明德：这个描述的是“反求诸己”的回归心性的慎独历程，含摄“天下、国、家、身、心、意、知、物”八个范畴，一步步后退，共退了六步，到“致知在格物”处便退无可退；虽退无可退，亦不放弃慎独功夫，直到有所收获为止。

5. 格物就是亲民：这个描述的是“推己及人”的彰显心性的慎独历程，含摄“物格而后知致、知致而后意诚、意诚而后心正、心正而后身修、身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平”八个境界，一步步前进，到“国治而后天下平”处进无可进；虽进无可进，亦不放弃慎独功夫，直到完成“大同世界”的建设为止。

6. 诚意就是止于至善：这个描述的是“人己不二”的明心见性的“太极无极”体验，共步同时含摄致知“反求诸己”和格物“推己及人”两个历程，而统摄于独体的太极之心和诚体的无极之行。独体的太极之心就是慧命、就是良知；诚体的无极之行就是法身、就是天理。

7.  意诚而后心正、身修，然则身心合一矣！所谓“修身为本”的“本”，指的就是“身心合一”这个“本”。本立而道生，意思是：身心合一的本确立了，齐家、治国、平天下之道就会自然而然地形成！

8. 家之不齐、国之不治、天下之不平，无他，在于“错位”二字而已；身之不修、心之不正，亦无他，亦在于“错位”二字而已；乃至于意不诚、知不致、物不格，亦无他，亦在于“错位”二字而已。若能随观自在菩萨行深般若波罗蜜多，而观照于此，则能救渡一切苦厄。盖一切由“错位”带来的苦厄，将随着“复位”而消失殆尽矣！此之谓知致，此之谓物格，此之谓意诚，此之谓心正、身修、家齐、国治、天下平！不可不知。

9. 然而，更不可不行：般若波罗蜜多所照见者乃“自渡成佛”之致知境界，若乃格物境界非借助无相慈悲之作用不可。此即“普渡众生”之境界也！遍观今日念佛人大多抛弃“普渡众生”之大愿，但求自身临终往生净土而已，可谓自私自利，岂能与阿弥陀佛心心相印，岂能获得往生？普渡众生者，不仅仅在于知，更重要的是“做行动中的阿弥陀佛”(Amitaba-In-Action, AIA)！

10.最终，又不可不知行合一，悲智双运是阿弥陀佛的念念不忘发菩提心，行愿交资是阿弥陀佛的佛佛无非证菩提人。

时间和空间都是假的！

 1. 时间和空间都是假的！

2. 虽然是假的，却是菩萨救度众生的依据，不可“泼洗澡水连婴儿一起泼出去”。假的时空具有“假谛”价值，无相慈悲需要借助时空发挥作用。

3. 时空虽然是菩萨救度众生的依据，但念佛人却不能执着于时空，否则无法达到“花开见佛悟无生”的境界啊！

4. 无量光就是突破空间限制的成就！无量寿就是突破时间限制的成就！无量光寿阿弥陀🙏🙏🙏

体验：这个宇宙是我们的身体

1. 宇宙是我们的身体，但由于心灵以及整个生命错位了，我们体验不到。所以，我们需要通过悲智双运来复位，才能体验得到的。

2. 悲是不住涅槃的大慈悲，智是不住生死的大般若，大般若和大慈悲两边对拉，就拉出中道实相的无上菩提！

3. 在中道实相的无上菩提中，我们真实体验到这个宇宙是我们的身体。你能不爱这个宇宙吗？

对自己说四句话

【跟自己说四句话】

1. 向自己道谢：懂得感恩自己，才懂得感恩别人

2. 向自己道歉：懂得原谅自己，才懂得原谅别人

3. 向自己道爱：懂得爱自己，才懂得爱别人

4. 向自己道别：懂得跟可恶的自己say bye ，才懂得跟可爱的自己say hi 。当我们学会跟可爱的自己说嗨，整个世界就会变得可爱起来。真的！🙏🙏🙏

附注1: 对自己的“临终关怀“，哈哈😆……这里面包含大智慧和大慈悲，发啊！！！

附注2: 对自己大发慈悲🙏🙏🙏

附注3: 慈悲是人生最大的财富，叫做“慈悲发财”。

念佛：反复对拉，直到完全复位

1. 念佛，就是通过“信愿行”三资粮，提起般若和慈悲两种力量，来进行心灵对拉，最后实现中道实相的无上菩提【崃按：信者，信大势至之不住生死也；愿者，愿观世音之不住涅槃也；行者，行阿弥陀之中道实相也】

2. 手腕或脚踝关节错位，医师通过正骨手法帮患者复位。思想、语言和行为错位，可以通过念佛的正念、正语和正行，来获得复位。

3. 念佛的心、口、行：

3.1 念佛的心：念佛的正念，念而无念，无念而念，即是《大学》所谓的“正心”；【意密相应的念佛心】

3.2 念佛的口：念佛的正语，相而无相，无相而相，即是“于无声处听惊雷”的“妙相”；【口密相应的念佛口】

3.3 念佛的行：念佛的正行，为而无为，无为而为，即是“言语道断，心行路绝”的“行于中道实相的大地”。【身密相应的念佛行】

4 yogas ：从错位到复位

1. Body yoga: 调身和调息；身体层面错位的对拉和调整，以便让“宇宙的礼物”（良知；天理）复位。

2. Mind yoga: 调心念；心念（思想）层面错位的对拉和调整，以便让智慧（智者不惑的般若）复位。

3. Heart yoga: 调心情；心情（情感）层面错位的对拉和调整，以便让爱心（仁者不忧的慈悲）复位。

4. Gut yoga: 调心炁；心炁（意志）层面错位的对拉和挑战，以便让道心（勇者不惧的菩提）复位。

生命的六错位和六复位：天下、国、家、身、心、意

 1. 我们需要平天下，因为天下错位了；天下平，指的是天下复位了。

2. 我们需要治国，因为国错位了；国治，指的是国复位了。

3. 我们需要齐家，因为家错位了；家齐，指的是家复位了。

4. 我们需要修身，因为身错位了；身修，指的是身复位了。

5. 我们需要正心，因为心错位了；心正，指的是心复位了。

6. 我们需要诚意，因为意错位了；意诚，指的是意复位了。

7. 问题是：我们要怎么做，来让天下、国、家、身、心、意复位呢？答案是：我们要慎独，也就是格物、致知。

8. 致知是“反求诸己”的道德心灵的开悟，就是“致天下、国、家、身、心、意此六知”的慎独内省的聚敛历程，一步步后退，共退了六步，到致知处退无可退，而获得开悟体验。

9. 格物是“推己及人”的道德实践【崃按：精确地说，就是道德心灵开悟之后的“悟后起修”】，就是在日常生活中“物格而后知致、知致而后意诚、意诚而后心正、心正而后身修、身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平”的独体彰显的扩散历程，一步步前进，共进了七步，到天下平处进无可进，而达到生命完全复位的最高境界，也就是“大同世界”的境界。

10. 说到底，生命的六错位，需要依靠慎独功夫来复位。

生活教会我们谦卑

1. 学生教会教师谦卑：唯有难教学生可以教会教师谦卑而得以提升帮助学生学习的能力

2. 孩子教会父母谦卑：唯有逆反的孩子可以教会父母谦卑而得以强化守护孩子的能力

3. 众生教会菩萨谦卑：唯有难度的众生可以帮助菩萨破一品无明，证一分法身

the true positivity is more than the Great Ultimate...

 Do you know the true positivity is more than the Great Ultimate?

1. If the Positivity is just the opposite of the Negativity, then it's power is limited to a certain extend as it has to share power with it's opposite. This is called the Yin and Yang forces mentioned in the wisdom tradition of I-Ching. 【崃按：相对的积极和消极、乐观和悲观，就是易经智慧传承所谓的“一阴一阳”】

2. The True Positivity which is named as the Great Ultimate, is beyond both the Positivity and the Negativity. 【崃按：绝对的积极、乐观，是一个同时拥抱积极和消极、乐观和悲观的“太极”】

3. Furthermore, the Great Ultimate is connected with the No Ultimate which is actually the Real and Unmeasurable Universe. 【崃按：太极本无极，无极而太极。“无极”就是不可测量的真实宇宙】

人生二甲子

人生二甲子：

1. 第一个甲子的60年：修大行（往；放下）。修大行者，众生是错位的佛，未复位也！

2. 第二个甲子的60年：证大果（生；提起）。证大果者，佛是复位的众生，已复位也！

空性般若心内心，无相慈悲身外身

 1. 空性般若心内心：截断众流句。【崃按：刘宗周说“己之内又有己”，“心内心”的“真心”就是“己内己”的“真己”】

2. 无相慈悲身外身：随波逐浪句。【崃按：佛法所谓的“法身慧命”，“慧命”是“心内心”的范畴，“法身”则是“身外身”的范畴】

3. 悲智双运身心一：涵盖乾坤句。【崃按：身者，心外身也，慈悲也；心者，身内心也，智慧也】

上下对拉，心灵复位

1. 身心对拉，心复位，是为真心：真心者，意密相应也，空性般若也，截断众流句。

2.人我对拉，我复位，是为真我：真我者，口密相应也，无相慈悲也，随波逐浪句。

3. 天人对拉，人复位，是为真人：真人者，身密相应也，无上菩提也，涵盖乾坤句。

三资粮：活的、发光的、有用的

 1. 净土三资粮：信、愿、行。每一个资源都具足三个特点：活的、发光的、有用的。

2. 信·愿·行是活的、发光的、有用的信·愿·行，不是死的、发臭的、没用的信·愿·行。

3. 什么是活的、发光的、有用的？什么是死的、发臭的、没用的？

4. 能够接通当下即是·今生今世的就是活的、发光的、有用的，不能接通当下即是·今生今世的就是死的、发臭的、没用的。

从心内心到天外天：从截断众流到涵盖乾坤

 1. 人的四个层面的生命，由外而内“回归自性”的顺序是：

1.1 身外身：家、国、天下的三个群体生命层面。

1.2 心外身：修身为本的个体生命层面。

1.3 身内心：正心为本之本的个体生命层面。

1.4 心内心：诚意为本之本又本的个体生命层面。

2. 1. 人的四个层面的生命，由内而外“彰显自性”的顺序是：

2.1 心内心：物格、知致、意诚的慎独功夫得力处，良知之独体在此，天理之诚体亦在此！“一切法，无所有；毕竟空，不可得”的境界在此。觉后空空无大千的截断众流句。

2.2 身内心：心正的乘愿再来处，无相慈悲的境界在此。梦里明明有六趣的随波逐浪句。

2.3 心外身：身修的现身说法处，无作菩提的境界在此。“百花丛中过，片叶不沾身”的随波逐浪句。

2.4 身外身：家齐、国治、天下平的如是本末究竟处，三解脱门的境界在此。“净染一如，生佛不二”的法界缘起的涵盖乾坤句。

勇敢：勇于沟通般若智，敢于合作观音悲

0. 勇敢发菩提心：勇于发言般若智，敢于发动慈悲圣战。

1. 勇于发言：发的是“截断众流”的般若智的语言，说而无说，无说而说。

2. 敢于发动：发的是“随波逐浪”的慈悲相的行动，为而无为，无为而为。

真空·妙相·妙行

 1. 真空：大乘佛法“性空”义，自渡成佛义，不住生死义，截断众流句，句中玄。

2. 妙相：大乘佛法“唯识”义，普渡众生义，不住涅槃义，随波逐浪句，意中玄。

3. 妙行：大乘佛法“真常”义，觉行圆满义，无住生心义，涵盖乾坤句，体中玄。

Okay or Not Okay?

1. It’s not enough for us to say and act accordingly to the famous saying, it’s okay to be not okay. Everything is just nice……at the top of our minds.

2. It’s also necessary for us to say and act accordingly to this saying, it’s not okay to be okay. …..in order to learn a lesson and make a difference from the bottom of our hearts.

3. Then, we can say and act accordingly to the balanced view, everything happens in life is just nice a lesson for us to learn and make a difference with our mind-heart or heart-mind.

非礼勿视·听·言·动的真实义

 0 非礼勿视·听·言·动含摄三玄义。第一是句中玄的口密（言为人师--住于“有余依涅槃”），第二是意中玄（行为世范--住于“无住涅槃”），第三是体中玄（万世师表--住于“无余依涅槃”）。【天来小子曰：此篇文字非一般逻辑思考的思路，必须以天马行空的悟性来体验人生的美妙境界。以逻辑思考的思路，视听是输入信息，言动是输出信息；以天马行空的悟性体验，四者紧密相连为一个整体。见而行之，闻而知之；知无不言，行无不极。此篇文字，亦可归之为“无所不用其极”】

1. 非礼勿视·听·言·动之第一玄：依“截断众流句”，而契入空性般若，方能开口分享从自性流露出来的佛法。

2. 非礼勿视·听·言·动之第二玄：依“随波逐浪句”，而证得无相慈悲，方能观察到一切众生的妙相而逐一加以救渡。

3. 非礼勿视·听·言·动之第三玄：依“涵盖乾坤句”，而证得无上菩提，方能表演出生佛不二、净染一如的精彩戏码。

4. 天来小子曰：非礼勿视·听·言·动之真实义，一言以蔽之，视听言动，礼而已矣！【崃按：礼者，儒家之戒学也，圣贤之生活艺术也】

5. 宋明理学曰：礼者，理也！

凡所有相，皆是三玄

0. 自性三玄者，妄想自性第一玄也，缘起自性玄之又玄也，真如自性玄之玄又玄也。

1. 第一玄：凡所有相，皆是虚幻。妄想自性所见也！截断众流句。

2. 第二玄：凡所有相，皆是妙相。缘起自性所见也！随波逐浪句。

3. 第三玄：凡所有相，皆是真空。真如自性所见也！涵盖乾坤句。

无依无靠文殊智VS依众靠众观音悲

 1. 无依无靠，一无所有：这是文殊菩萨或大势至菩萨所代表的“一切法，无所有；毕竟空，不可得”的空性般若境界。截断众流句。

2. 依众靠众，众志成城：这是观音菩萨或普贤菩萨所代表的“一切众生皆是自己”、“十方三世佛，共同一法身”的境界。随波逐浪句。

3. 不二法门，净染一如：这是释迦摩尼佛或阿弥陀佛所代表的“不来不去·缘起中道”的境界。涵盖乾坤句。

莫忘莫失

 不失本性的天理，不忘初心的良知！

破墙而出！

 生活是一个不断破墙而出的过程！

不要流进人生的烂泥塘

         刚升上中学时，他曾是一个顽劣的孩子。无缘无故地去拉前排女同学的长头发，目无尊长地对老师大喊大叫，甚至是骂粗话。上课的时候，不是伏在桌上睡觉，就是旁若无人地跟同学说话。

        父亲一次又一次的体罚，只是加重他的叛逆，让他变本加厉。最后一次，他打碎了课室所有窗口的玻璃。父亲赶到学校，一再道歉，并作出赔偿，然后带他回家。跟着父亲走在回家的路上，他心里忐忑不安。他想，爸爸这次一定不会轻饶自己。

        回到家，出乎他意料，这一次父亲没打他，只是和颜悦色地叫他坐下，这让他不知所措。他有些恐慌，不知父亲葫芦里卖什么药。

        父亲指着桌上的水杯，语重心长地问道：“你说，这杯子里的水像什么样子呢？”

        他感到非常意外，没有把握地说：“像杯子的样子……”

        父亲点点头说：“对！你再看看脸盆里的水像什么样子呢？”

        他肯定地说：“像脸盆的样子！”

        “再看看水缸里的水像什么样子？”

        他不假思索地回应：“当然是像水缸的样子啊！”他若有所悟，水没有固定的样子！

        跟着父亲，他走到了离家不远处的一个烂泥塘边。烂泥塘水面漂浮着垃圾，散发出恶臭。父亲指着池塘里的污水说：“这里也是水，你愿意做这里的污水吗？人就如同水，进入了杯子、脸盆、水缸和烂泥塘，就会有不同的样子。”

         那个傍晚，这孩子的心里第一次产生了反省。父亲亲切地抚摸着他的头，指着远方对他说：“我知道我的儿子很聪明，我希望他将来能流进大海！”孩子心想，流进大海，人就会变得跟大海一样的丰富和博大。

        二十年过去了，他成为了社会上一名杰出的专业人士。他时常跟人分享，说父亲的话让他从梦中惊醒。既然人生如水，注定要流进一个容器，那么，就算不能流进大海，也要流进杯子、脸盆、水缸，千万不要流进人生的烂泥塘！

自性三善财：菩提贾宝玉，般若林黛玉，慈悲薛宝钗

 0. 自性三善财：也可称为“自性三法财”。善者，法财之善也；法者，善财之法也。如是善，佛宝也，觉也；如是法，法宝也，正也；如是本末究竟，僧宝也，净也。

1. 无上菩提贾宝玉：

1.1 一则大荒山青埂峰无稽崖下的大顽石：石者，实也，中道实相也。于斯境界也，自女娲隐去，唯见茫茫大士、渺渺真人而已。此一真法界也。【崃按：此“天理昭昭如日照”之“诚而天”境界也】

1.2 一则太虚幻境三生石旁的神瑛侍者：侍者，服务也，为众生服务也。于斯境界也，遇绛珠仙草，结成“木石前盟”之先天的心性关系。木者，心也；石者，性也。前盟者，心性不二也。此缘起性空也。【崃按：此“良心耿耿如月明”之“敬而诚”境界也】

1.3 一则人世间贾府大观园里的贾宝玉：贾者，假不假也，真性犹存也；宝者，真性之宝藏也；玉者，欲也，“摔玉”即“摔欲”也。落入时空：假作真时真亦假，无为有处有还无。超越时空：假去真来真胜假，无原有是有非无。无愿而无不愿、无作而无不作之“勇者不惧”人生境界也。【崃按：此“此心此理古今同，知之行之中外通”之“主敬”之慎独境界也】

2. 空性般若林黛玉：

2.1 一切法，无所有；毕竟空，不可得。绛珠仙草终归于“空”而已矣！此“般若无知根本智”之真空境界也。

2.2 太虚幻境的仙姑：般若真空，非断灭空也。仙姑者，妙有之相也。此“无所不知后得智”之妙有境界也。

2.3 人世间贾府大观园里的林黛玉：无知而无所不知之“智者不惑”人生境界也。

3. 无相慈悲薛宝钗：

3.1 凡所有相，皆是虚幻；中道实相，实相无相。

3.2 太虚幻境的仙姑：实相无相，以众生相为相，而无不相也。

3.3 人世间贾府大观园里的薛宝钗：无相而无不相之“仁者不忧”人生境界也。

唐三藏：孙悟空·猪八戒·沙和尚·白龙马

 1. 唐三藏就是三善财的宝藏，就是我们每个人与生俱来就拥有的自性弥陀的大宝藏，等着我们来发掘。三藏者，佛法三宝之善财藏也。【崃按：唐三藏为完整生命，虽健康功能暂时受损，却可转识成智，而获得疗愈。兹按照三个徒弟与白龙马的顺序加以说明】

2. 孙悟空就是自性里的般若善财，然而被“妄心的美猴王·见思惑”障碍住了啊，有待“真心的孙行者”一步一个脚印，来证得般若善财！般若法财就是每个人良心里的良知啊！良知就是空性般若啊，所以美猴王被命名为“孙悟空”。佛者，觉也，般若心之觉也。【崃按：孙悟空为第八阿赖耶识却可转识成智，而疗愈为大圆镜智。】

3. 猪八戒就是自性里的慈悲法财，然而被“无量劫以来的烦恼习气·尘沙惑”障碍住了啊，有待“真心的八戒”来证得慈悲法财！慈悲法财就是每个人良心里的良能啊！所以，猪八戒又称为“猪悟能”。法者，正也，慈悲心之正也。【崃按：猪八戒虽为眼耳鼻舌身五识却可转识成智，而疗愈为成所作智，此之谓“悟能”也。能者，仁也。】

4. 沙和尚就是自性里的菩提法财，然而被“愚痴的行为·无明惑”障碍住了啊，有待“一念觉”来证得菩提法财！菩提法财就是每个人在日常生活中就可以落实的“极高明而道中庸”的生活艺术啊！这就是“唯和是尚”（崇尚和谐、和平）的生活艺术，所以三师弟叫“沙和尚”；三师弟也称为“沙悟净”。僧者，净也，菩提心之净也。【崃按：沙和尚虽为第六意识却可转识成智，而疗愈为妙观察智，此之谓“极高明而道中庸”也。】

5. 白龙马：与孙悟空合称为“心猿意马”。心者，第八阿赖耶识也；意者，第七末那识也。第七末那识牢牢执着第八阿赖耶识为我，坚不可破。唯有依靠修行，转识成智，则第七末那识疗愈为平等性智矣！意根之执着，并非一无是处，譬如儒家之“择善固执”而成圣成贤；唐三藏西天取经，亦须以意根之执着为脚力也，此白龙马之玄义也。【崃按：白龙马为第七末那识，孙悟空为第八阿赖耶识，猪八戒为眼耳鼻舌身五识，沙和尚为第六意识。】

三善财：般若法财·慈悲法财·菩提法财

 1. 三善财：般若善财、慈悲善财、菩提法财。

2. 般若善财：阿罗汉成就。

3. 慈悲善财：菩萨成就。

4. 菩提善财：佛陀成就。

勇敢：勇于正义的力量，敢于智慧的行动

 1. 古今中外的大思想家，都把勇敢当成人类的美德。孔子提倡的“人生三达德”，就包含了“勇者不惧”这一条。

2. 勇敢勇敢，勇于正义的力量，敢于智慧的行动。

3. 勇于正义的力量：

3.1 首先，正义的力量就是孟子所谓的“浩然之气”。孟子重视“养气”，养的就是浩然之气，也就是正义的勇气！

3.2 其次，“义勇”这个词语，不也在启示我们“正义是勇敢的源泉”吗？

3.3 再次，儒家说“居仁由义”，也明白地提醒我们：正义与爱心息息相关。因此，人生三达德的第二条“仁者不忧”，与“勇者不惧”紧密相连！

4. 敢于智慧的行动：

4.1 首先，“勇于”偏重的是内心的力量，“敢于”则偏重由内而外的行动。

4.2 其次，“敢于”的由内而外的行动，不是匹夫之勇，而是谋定而后动的大人之勇，也就是“智勇双全”的勇敢！

4.3 再次，“敢于”的由内而外的行动，含摄了人生三达德的第一条“智者不惑”。

5. 总之，勇敢的美德，含摄了人生三达德：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。勇敢的美德，让人内心充满了惊天动地的正义的力量，表现出智勇双全的行动。最重要的是，勇敢的美德，能帮助我们彻底有效地解决问题，。

捕光捉影，获赤裸裸的本来面目

 1.捕光：捕的是缘起自性起用的“性空”之光。

2. 捉影：捉的是妄想自性现相的“唯识”之影。

3. 获赤裸裸的本来面目：获的是真如自性本体的“真常”之本来面目。

巴哈伊信仰之光，照亮人类文明发展之路！

1. 台湾儒家学者曾昭旭如是说：儒家是“没有宗教形式的宗教”，可以说是“最彻底的宗教”。

2. 天来小子赞叹曾昭旭的洞见。这个洞见，有诗为证：天理昭昭如日照，良心耿耿如月明。此心此理古今同，知之行之中外通。

3. 天来小子亦赞叹179年的巴哈伊教的智慧传承，其理想的人类世界与儒家的大同世界有惊人的相似之处，故早期将之称为“大同教”。

4. 年轻的巴哈伊信仰之光，与年长的儒家信仰之光，交相映彻，照亮人类文明发展的康庄大道！

戒学就是禅学，含攝止禅和观禅

 1. 净空法师如是开示：戒就是佛菩萨的生活。此语含义深广啊！

2.  天来小子如是解：戒是佛法大海的定海神针。没有戒，就没有定、慧可说。

3. 也许，我们可以这么体会：戒就是禅，而禅包含了定学的止禅和慧学的观禅。

4. 让我们从今天开始，用心地学戒、持戒吧！

形·影·光：真如自性体之形·妄想自性相之影·缘起自性用之光

 《形·影·光：真如自性体之形·妄想自性相之影·缘起自性用之光》

1. 形影不离：真如自性体是形，妄想自性相是影。无光，形处于黑暗中，则影不现；一旦有光，则形影不离。随波逐浪句也！

2. 光影效果：缘起自性用是光，妄想自性相是真如自性体的影。缘起自性起用，则妄想自性之影现前；既见妄想自性相其影，则真如自性体其形可“按图索骥”矣！此“缘起性空”之玄义也！截断众流句也！

3. 光形关系：缘起自性用之光，照真如自性体之形，此“明心见性”之玄义也！心者，缘起自性，也；性者，真如自性也。涵盖乾坤句也！

到武吉知马自然保护区向苏门答腊虎致敬！

1. 向苏门答腊虎致敬：根据网上资源，新加坡的最后一只老虎在1902年被枪杀，然而那是一只从马戏团逃出来的老虎。至于新加坡的最后一只野生老虎何时消亡，恐怕没有资料可以参考。在武吉知马天然保护区里的武吉知马山山脚访客中心展览厅里有两只苏门答腊虎的复制品，栩栩如生！资料说，这两件复制品，制作的目的是为了向苏门答腊虎致敬！我心想：智人物种为了自身的生存和发展，侵占了苏门答腊虎的生存空间，导致它们从自然界消失，它们会接受我们的致敬吗？因此，在这里，我们念佛人的心灵，需要接通的是大势至菩萨“我去也”的解门般若智，用“截断众流”的心量，向苏门答腊虎致敬！我们需要向苏门答腊虎道谢、道歉、道爱和道别！【崃按：用“万物一体”的心来体会，我们跟苏门答腊虎的生命同源啊！】

2. 为野生动物们搭桥：新加坡建成了东南亚第一座生态桥。这座横跨武吉知马快速公路的生态桥，把武吉知马自然保护区和中央集水自然保护区连接起来，以扩大野生动物栖息、繁殖和活动的空间，提供野生动物一个更美好的家园。这座生态桥的从1994年的构思，到2009年的宣布，到2011年的动工，最终在2012年完工，前后花了18年的时间。在这里，我们念佛人的心灵，可以接通观世音菩萨“我来也”的行门慈悲心，用“随波逐浪”的行动，为保育野生动物，尽我们的一份心力！【崃按：用“慈悲一切”的心来行动，我们保护野生动物，就是保护自己啊！】

3. 到山顶上鸟瞰狮城：武吉知马自然保护区的最高点，就是新加坡整个岛国的最高点，那就是163.63米（537英尺）高的武吉知马山顶。资料说，站在那个最高点，可以鸟瞰狮城。这当然是一种形象思维的描述，指的不是肉眼，而是心灵的眼睛才可以看到的景观！杜甫说：会当临绝顶，一览众山小。那是杜甫登泰山的豪情壮志。鸟瞰狮城，是我们登武吉知马山的豪情壮志！登高望远，望的又何止是狮城？在这里，我们念佛人心灵当接通阿弥陀佛“不来不去”的无上菩提心，用“涵盖乾坤”的心量，来契入“与天地同寿·与日月同光”的生命境界。

去致知，来格物，不来不去是诚意

 1. 去致知：这是大势至菩萨解门的般若智，无知而无不知。【崃按：“去”就是“往生”的“往”】

2. 来格物：这是观世音菩萨行门的慈悲事业，无相而无不相。【崃按：“来”就是“往生”的“生”】

3. 不来不去是诚意：这是阿弥陀佛不二法门的悲智双运，无为而无不为。【崃按：“不来不去”就是“往生”的“往则实不往，生则决定生”】

十大宗教十视角：十目所视，十手所指，大放光明护狮城

 1. 十大宗教：印度教、佛教、犹太教、基督教、伊斯兰教；拜火教、耆那教、道教、锡克教、巴哈伊教。

2. 十视角：印度教视角【创造-护持-毁灭：三主神】、佛教视角【苦集灭道：四圣谛；空·无相·无作三解脱门】、犹太教视角【至高无上：无形而且永恒的上帝】、基督教视角【圣父-圣子-圣灵：三位一体；信基督、望天国、爱世人】、伊斯兰教视角【五功：念（万物非主·唯有真主·穆罕默德是真主的使者）、（礼）拜、斋（戒）、课（纳税；布施）、朝（圣）】；拜火教视角【善恶二元，不断对抗斗争，最终善战胜恶】、耆那教【四核心教义：不执著、非暴力、自律、接受真理】、道教【尊道贵德·修道养德·精气神三宝·逍遥齐物】、锡克教【结合印度教虔诚派和伊斯兰教苏菲派的视角；十大祖师；以经典《阿底格兰特》为“永恒的祖师”；依法不依人】、巴哈伊教【上帝唯一·宗教同源·人类一体；宗教和科学的和谐】。

3. 十目所视：十个宗教的圣人的十双眼睛所看到的真理！这是“智者不惑”的“口密相应句中玄”，是“人生三达德”里的第一个！【崃按：“十目”代表文殊菩萨般若智“无知而无所不知”的多元视角。】

4. 十手所指：十个宗教的圣人的十只手所指示的方向！这是“仁者不忧”的“意密相应意中玄”，是“人生三达德”里的第二个！【崃按：“十手”代表观世音菩萨慈悲心“无相而无不相”的千手千眼的救渡。】

5. 十足所履：十个宗教的圣人的十双脚所踏上的归宿！这是“勇者不惧”的“身密相应体中玄”，这是“人生三达德”的最后一个！【崃按：“十足”代表普贤菩萨大行止“无为而无不为”的觉行圆满。】

6. 十心所愿：十个宗教的圣人的十颗心所怀抱的宏愿！这是“人生三达德”的“三密相应·玄中玄又玄”的原始反终处！【崃按：“十心”代表地藏菩萨大宏愿“无愿而无不愿”的宇宙情怀。】

7. 大放光明护狮城：在浩瀚无边的茫茫宇宙里，地球就好比一粒小沙子。在这粒小沙子上，新加坡这个小岛国，又是何其微不足道啊！然而，就是这样微不足道的“至小无内”的狮城，凝聚着十大宗教的心灵力量。这十大宗教的心灵力量所散发的光明，不只是照亮新加坡，也照亮地球，照亮宇宙！

国家·家国：国是千万家，家是最小国

1. 国家·家国：国是千万家，家是最小国

2. 天下国·国天下：世界是最大国，国是小世界

四不是：空心灵·假语言·中菩提·是佛教

 1. 空心灵：心灵归空，于无声处听惊雷！不是视而不见、听而不闻的“心灵瞎子”和“心灵聋子”啊！【崃按：学佛、念佛，学成、念成“心灵瞎子”和“心灵聋子”的人不少啊！这是佛弟子应当深感惭愧的地方啊！从今天开始，应当睁开心灵的眼睛和耳朵，来领会佛法的无边妙义啊！】

2. 假语言：妙语如珠，辩才无碍啊！不是故弄玄虚，做个“哑巴佛”啊！【崃按：“哑巴佛”是波旬魔王的魔子魔孙在“毁谤佛”啊！早的是下大阿鼻地狱的恶业啊！】【崃按2：“假语言”的“假”者，假借也，借助也，桥梁也，舟楫也，言筌也】

3. 中菩提：无住生心，中道实相之行地无疆也！不是无动于衷，做个“残疾佛”啊！【崃按：“残疾佛”是波旬的魔子魔孙在“出佛身血”啊！造的是下大阿鼻地狱的恶业啊！】

4. 是佛教：如是如是，生佛不二之当下即是、平常心即是道也！不是招摇撞骗，混淆是非的“糊涂佛”啊！【崃按：“糊涂佛”是波旬的魔子魔孙在“毁灭佛法”啊！造的是大阿鼻地狱的恶业当然不用说。这里要强调的是，中国隋唐和两宋时期出现的禅宗佛法大放光明的妙义所在。中国禅宗里的临济宗、云门宗禅师都是证得了“生佛不二”境界的大修行人，他们为我们表演了佛法的最高境界，可惜世人或看不懂，或错解其中妙义！譬如他们“呵祖骂佛”，甚至烧毁佛像，知识浅薄之辈就胡乱猜测，以小人之心度君子之腹。其实，他们通过“呵祖骂佛”和“烧佛像”来破除对方（往往是即将开悟者；否则，一定不会用这个手段）内心的执着，以便他们能够与历代祖师甚至于释迦摩尼佛心心相印！】

念佛是双程车票

 1. 念佛是双程车票：有去有回。

2. 可叹古往今来，多少念佛人错认路头，有去无回啊！

3. 高僧大德一再开示：往生往生，往则实不往，生则决定生。怎么不认真听取其中妙义呢？

4. 去，是般若；回，是慈悲。往则实不往者，往而复来也；生则决定生者，普渡众生乃至于觉行圆满皆不离慈悲心也！

不要认子作贼：妄念回归自性，即是无念

 1. 学佛、念佛人的大病痛，在于“认子作贼”，为了对付妄心妄念，其心走偏，用力过猛，以致于“把婴儿连同洗澡水一起泼掉”！

2. 须知，妄心妄念也是完整生命的一部分，好比是一对父母生养了许多子女，照顾不过来，一些孩子在外结交了一些损友，观念和行为偏了，而且满口污言秽语，甚至是两舌、恶口，无所不知，不论对父母、老师，还是朋友、陌生人，都是这样一副德行，让人不敢恭维。

3. 然而，孩子再坏，也是亲骨肉啊！而且，越是变坏的孩子，岂不是越需要父母、老师和朋友的关心、陪伴，建立心对心的关系，来指引他们回归人生的正道吗？岂可因为孩子变坏了，就跟他们脱离亲子关系，甚至是把他们当仇人呢？

4. 以上说明的就是“无相为体”的人生道理啊！无相为体的大慈悲，是建立在“无念为宗”的般若智的坚固基础上的啊！

5. 所以，为了帮助已经变坏了的亲骨肉，我们要赶快修炼无念的般若智和无相的慈悲心，那才有办法啊！

6. 不可不知，妄念回归自性，即是无念；坏孩子回归，即是亲骨肉啊！

三无：无念为宗·无相为体·无住为本

1. 《六祖坛经》说：无念为宗，无相为体，无住为本。【崃按：无念为宗者，大势至之“截断众流句”也；无相为体者，观世音之“随波逐浪句”也；无住为本者，阿弥陀之“涵盖乾坤句”也】

2. 宋朝契嵩祖师在《六祖坛经赞》认为：「‘无相为体’者，尊大戒也；‘无念为宗’者，尊大定也；‘无住为本’者，尊大慧也。」【崃按：无相大戒者，口密相应句中玄也；无念大定者，意密相应意中玄也；无住大慧者，身密相应体中玄也】

3. 又六祖在《坛经》也有同样的看法：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」【崃按：“无非”即“无相大戒”；“无痴”即“无住大慧”；“无乱”即“无念大定”】

4. 因此，禅宗主张‘自性能生万法’，而此‘三无’与‘大乘三学’都不离‘自性’，说明二者有密切的因果关系。【崃按：无念者，般若无知根本智之大定也；无相者，无所不知后得智之大戒也；无住者，中道实相二足尊也。】

5. ‘大乘三学’是禅修者自净其心的‘道因’；而‘三无’是禅修者证悟诸法无我、涅槃寂静的‘道果’。【崃按：妙有的道因，真空的道果。真空自渡，妙有度生。】

狡兔三窟：空·无相·无作

1. 儒家经典曰：知其所止，可以人而不如鸟乎？天来小子曰：达其圆通，可以佛而不如狡兔乎？【崃按：儒家经典《大学》用黄鸟都懂得“出于幽谷，迁于乔木”来启发人们“止于至善”的做人纲领。这里，天来小子用成语“狡兔三窟”来分享“三解脱门”的圆通妙义。望读者用心体会，万勿旁生枝节。】

2. 妙不可言的空解脱门，第一窟也！

3. 妙语如珠的无相解脱门，第二窟也！

4. 妙行无住的无作解脱门，第三窟也！

云门三句·临济三玄·三密相应

 1. 云门三句：截断众流句、随波逐浪句、涵盖乾坤句。

2. 临济三玄：意中玄、句中玄、体中玄。

3. 身密相应：意密相应、口密相应，身密相应。

4. 融会贯通：

4.1 截断众流句者，意中玄也，意密相应也；

4.2 随波逐浪句者，句中玄也，口密相应也；

4.3 涵盖乾坤句者，体中玄也，身密相应也。

西方日落为一天的开始！

1. 巴哈伊教以日落为一日之始，与净土法门有异曲同工之妙！

2. 自性弥陀坐中央，唯心净土坐两旁。

3. 无念大势至，无相观世音，无住阿弥陀。

4. 无住阿弥陀：不住生死，大势至菩萨去也！不住涅槃，观世音菩萨来也；无住生心，阿弥陀佛不来不去啊！

5. 日落者，大势至菩萨去也；日出者，观世音菩萨来也；大日普照者，阿弥陀不来不去也。

6. 日落日出，妄心之动也；大日普照，真心之定也。

7. 往生往生，往则实不往，生则决定生！

8. 往则实不往者，妄心之熄灭也；生则决定生者，真心之现前也。

西方三圣如是说

1. 大势至说：我去也！【无念为宗】【定学成就】【空谛】【意密相应意中玄】

2. 观世音说：我来也！【无相为体】【戒学成就】【假谛】【口密相应句中玄】

3. 阿弥陀：冇来冇去冇代志啦！【无住为本】【慧学成就】【中谛】【身密相应体中玄】

三易：三谛·三玄·三密·三学·三无

 1. 三易者，不易、变易、简易；

1.1 三谛者，空谛、假谛、中谛；

1.2 三玄者，意中玄、句中玄、体中玄；

1.3 三密者，意密、口密、身密；

1.4 三学者，定学、戒学、慧学；

1.5 三无者，无念、无相、无住。

2. 不易者，空谛也，意中玄也，意密也，定学也，无念为宗也，般若无知根本智也！【空性般若；空解脱门；入无念的自性定；大势至菩萨之解门】

3. 变易者，假谛也，句中玄也，口密也，戒学也，无相为体也，无所不知后得智也！【无相慈悲；无相解脱门；持无相的自性戒；观世音菩萨的行门】

4. 简易者，中谛也，体中玄也，身密也，慧学也，无住为本也，不来不去实相智也！【无上菩提；无作解脱门；开无住的自性慧；阿弥陀佛的解行不二门】

新加坡十大宗教【汇集网上资源】

 《新加坡十大宗教》【汇集网上资源】

1. 印度教【又譯興都教，梵文稱吠陀教。是古印度六派哲學流傳到今天所產生的各種信仰體系的統稱。印度教被稱為世界上「最古老的宗教」，有些人則認為印度教是超越人類起源的「永恆的法」，“永恆的規律”或“永恆的道路”。所有的印度教派别都以撰于公元前1500年的《吠陀经》作为经典教义。在此之外，各派别还各自信奉其他不同的经文。印度教并不是一个多神论的宗教，而是属于介于一神教和多神教之间的特殊信仰。】

2. 佛教【從古印度印度河流域迦毗羅衛國（今尼泊尔、印度邊界間靠近尼泊爾）的王室王子悉達多·喬達摩於35歲據稱達成了解脫生死的修行目標、且擁有了相關能清晰教導眾生佛法的佛陀專屬能力後，在約前6世紀對弟子開示的“苦、集、滅、道”（四聖諦）的教導內容。在佛陀去世後，在印度佛教史上因緣際會（例如某些弟子因為對佛陀的思念而予以神化、及婆羅門內容滲透）趨於更明顯的宗教化，为現代世界三大宗教之一】【目前佛法传承分三大支派，即：南传佛法（以巴利文为依据）、汉传佛法（以汉语为依据）和藏传佛法（以藏语为依据）】

3. 犹太教【是在公元前西亚地区的游牧民族希伯来人中产生的，是犹太人的信仰、价值观和生活方式。犹太教是一神论的宗教，其主要经典是包括妥拉（摩西五经）在内的塔纳赫（即希伯来圣经，基督教称为旧约圣经），以及包括口传律法（密西拿）、口传律法注释（革马拉）以及圣经注释（米德拉什）在内的塔木德，对信奉犹太教的犹太人而言，犹太教是上帝和以色列人立约的关系】

4. 基督教【基督教是信仰耶穌基督為神之子與救世主（彌賽亞）的一神教。起源於西亞的巴勒斯坦地區，以耶穌所傳揚福音及其事蹟節錄為《新約聖經》，並合併猶太教聖經（塔納赫）為《舊約聖經》，整合成《聖經》做為其宗教經典，其中以《新約聖經》為信徒的生活及行為指引^[1][2]，信徒稱為基督徒，基督徒組成的團體則稱為教會或基督教會。現今亦与伊斯兰教、佛教共同視為世界三大宗教。其分為天主教、東正教、新教等三大派系，但因歷史發展的緣故，漢語所稱的「基督教」常專指基督新教，基督教整體則又另以「基督宗教」或「基督信仰」稱之，而本文所指的基督教為「基督宗教」】

5. 伊斯兰教【是以《古蘭經》為基礎，聖訓為輔助的一神教宗教，世界三大宗教之一。穆斯林（伊斯蘭信徒）相信《古蘭經》為造物主命天使、天神給其最後使者穆罕默德逐字逐句的啟示，而聖訓則是穆罕默德的言行錄。伊斯蘭这一名称來自《古蘭經》，源自閃语字根S-L-M，意為「追隨、服從（真主的律法）」；穆斯林的名字也來自這個字根，意為「追隨者」、「和平與善的实踐者」】

6. 祆教【拜火教】【Zoroaster是先知琐罗亚斯德的名字】这是3000多年前波斯的国教。在金庸武侠小说《倚天屠龙记》里边写到拜火教，”明教“就是拜火教在中国的发展，”明朝“的”明“与拜火教有关。

7. 耆那教【创始人为伐达摩那（又称摩诃毘罗Mahāvīra，意为大雄，前599年—前527年）是印度的沙门思潮中“六师外道”之一的尼乾陀若提子】耆那教可说是佛教的”兄弟宗教“。

8. 道教【道教是華夏的本土宗教，道教思想源於黃帝（黃帝學派託言），道教體系最早創始人是五斗米教（天師道）的張道陵，崇拜道家老子为道祖，最早可以上溯到原始社会时期中国人的祭天、祭祖等崇拜活动，至春秋战国时期吸收神仙方术产生了方仙道，後融合道家、陰陽家的「五行」、「陰陽」等思想合併形成黃帝學派，在漢代中后期形成黃老道，至南北朝经过宗教改革，逐漸演變成現在的道教。】

9. 锡克教【十大祖师（古鲁）后，以经典为“永恒的祖师（古鲁）”】

10. 巴哈伊信仰【上帝唯一·宗教同源·人类一体，与儒家“大同世界”信仰十分类似，早期被称为“大同教】（巴哈伊历法元年：1844年；一年19个月，每个月19天，一年有4-5个闰日）

地球人的慧命，宇宙人的法身

 1. 地球人的慧命：地球上的一切生物是一个共同体啊！从非生物进化为生物，从最低等生物进化为最高等生物——人。人是万物之灵，也是万物之一，当把握自己的慧命，为自身和万物指引永恒幸福的方向。慧命就是儒家所谓的良知。

2. 宇宙人的法身：地球来自宇宙，最终回归宇宙，何况是地球上的万物？人，不只是地球人，更加是宇宙人。当具宇宙人的眼界和心量，则宇宙归于一心，一心护持宇宙。宇宙即吾心，吾心便是宇宙啊！法身就是儒家所谓的天理。

功败垂成的原因：虚假安全

1. 【2019快捷华文年中会考试卷二阅读理解一D组阅读篇章】1.1 二次大战结束后，英国空军统计在战争中失事的战斗机和牺牲的飞行员数量，结果令人震惊：夺走生命最多的不是战场上的炮火，不是大自然的暴风雨，而是完成任务归来时降落前的飞行员操作错误！1.2 心理学家说，这是一种常见的心理现象。在高度紧张之后，人的心理就会产生放松的倾向。在战斗中或暴风雨里，飞行员全神贯注反而不容易出差错，任务完成归来，飞机降落在熟悉的跑道时，他顿时有了安全感，而放松下来。这一瞬间的放松，就带来了灾难性后果。这就是“虚假安全”的可怕。

2. 天来小子如是解：我们无量劫来学佛没有成就，一直在烦恼习气里打滚，是不是跟“虚假安全”有关呢？答案不言而喻！

3. 【写完2. ，低头一看，文章最后一段竟然跟我的思路一模一样！】在人生的道路上，也有很多“虚假安全“。当你克服重重困难，成功近在眼前的时候，千万要提高警惕，以免因一时疏忽而功败垂成。

学佛：买三界火宅的火险

 1. 刚刚吃午餐，听到身旁有人说，最近组屋失火，有关当局提醒居民要买火险。

2. 我吃完了，心想.：三界火宅的火险，向谁买啊？

3. 心自问自答：佛陀啊，唯有佛陀可以救渡我们出离三界火宅！

4. 如果有人问：佛陀在哪里啊？

5. 就这么回复：佛陀从来都没有离开啊！佛一直都住在你我心里，等着我们去发现。

清水倒映人脸，正命倒映人心

 1. 《旧约圣经·箴言》如是说：水可以倒映人脸，人的生活倒映他的心。

2. 佛法的“八正道”里有一个“正命”，刚好可以为这句话做注脚。

3. 我们可以这么说：清水倒映人脸，正命倒映人心。

格物致知：六境界

 1.、意诚的个体生命境界（随波逐浪句）=意根最微的良知（截断众流句）+ 诚体本天的天理（涵盖乾坤句）

2.、心正的个体生命境界：独体的心，良知的太极【心灵是人生的奥秘；Spirituality is the core of humankind life.】

3、身修的个体生命境界：诚体的身，天理的无极【身体是宇宙的礼物；Body is the temple of God.】

4. 家齐的群体生命境界：阿罗汉声闻法界的家，还在十法界之内【般若无知根本智；空解脱门】

5. 国治的群体生命境界：法身大士一真法界的国，超越了十法界【破一品无明，证一分法身；无所不知后得智；无相解脱门】

6. 天下平的群体生命境界：等妙二觉大涅槃的天下，超越了一真法界【净染一如，生佛不二；无愿无作解脱门】

四大菩萨的身心关系

 1. 身外身：普贤菩萨的大行，涵盖乾坤句（化身佛·他受用）

2. 心外身：观音菩萨的大悲，随波逐浪句（报身佛·他受用）

3. 身内心：文殊菩萨的大智，截断众流句（报身佛·自受用）

4. 心内心：地藏菩萨的大愿，截断众流句（法身佛·自受用）

 

苏轼《水调歌头·明月几时有》

【诗人在1076年中秋节那晚，喝酒喝到天亮，大醉后写了这篇作品，同时怀念他的弟弟子由。】

(.the first half) 

明月几时有，把酒问青天。

.（How rare the moon, so round and clear! With cup in hand, I ask of the blue sky,）

 不知天上宫阙(què)，今夕是何年？

（ "I do not know in the celestial sphere, What name this festive night goes by?"）

 我欲乘风归去，又恐(kǒng)琼(qióng)楼玉宇(yǔ)， 高处不胜寒。

（I want to fly home, riding the air, But fear the ethereal cold up there,The jade and crystal mansions are so high!） 

 起舞弄清影，何似在人间！（Dancing to my shadow, I feel no longer the mortal tie.）

 

（the second half)

 转朱阁(gé)，低绮(qǐ)户，照无眠。（The moon rounds the vermilion tower, Stoops to silk-pad doors, Shines on those who sleepless lie.）

  不应有恨，何事长向别时圆？(Why does she, bearing us no grudge, Shine upon our parting, reunion deny?)

 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

 此事古难全。

（But rare is perfect happiness--The moon gets round, the moon gets half, And so men meet and depart.）

  但愿人长久，千里共婵(chán)娟(juān)。(I only pray my beloved younger brother is well forever, And is appreciating this beautiful moon as me, though faraway from here!)

拜习互劝

 《拜习互劝》

1. 拜：放弃缠足陋习，追求自由吧！

2. 习：超越阉割意识，追求平等啊！

己之内又有己，己之外有人，人之外有天

1. 己：身；身内心；正心；随波逐浪句之自受用

2. 己之内又有己：心；心内心；诚意；截断众流句之自受用

3. 己之外有人：人；心外身；修身；随波逐浪句之他受用

4. 人之外有天：天；身外身；齐治平家人、国人、世人之身；涵盖乾坤句之他受用

拜习自夸

 <拜习自夸>

1. 拜：我们为自由而净身！

2. 习：我们为平等而缠足！

拜习对谈

《拜习对谈》

拜：拜！

习：不习惯！

拜：不拜，即是魔教！

习：信仰自由！

拜：我就是自由，不信仰我者没有自由！

众生之身身外身，诸佛之心心内心

 1. 众生之身·身外身：家人之身、国人之身、世人之身，皆是身外身，皆当以“随波逐浪句”的无相慈悲心感通之！

2. 诸佛之心·心内心：般若无知根本智，皆是心内心，此即“截断众流句”的般若真空之心！

3. 生佛不二、净染一如之中道实相：即“涵盖乾坤句”之无上菩提心。

张英“六尺巷”：让他三尺又何妨？

 1. 【2022-8-18早报言论版高建生《核危机下的六尺巷思维》】在中国清代中期，曾有一位当朝大臣叫张英，他家人与一位姓叶的侍郎均为安徽桐城人，两家还比邻而居。有一年，张英收到母亲来信，说张叶两家人因盖房争地皮发生了争执，互不相让，要张英出面干预。看罢来信，张英未以大臣之权弹压，却作诗回复老夫人：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张母随即明白了个中道理，马上主动把墙退后三尺。叶家见此深感惭愧，也同样把墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，双方之后和睦相处，还成全了“六尺巷”的美名。

2. 天来小子赞：智哉张英！我辈当学习。

我分明看到

在至诚感通的念佛心中，我分明看到：

1. 高高山顶立的止禅的空性般若境界里，没有最高，只有更高；

2. 深深海底行的动禅的无相慈悲境界里，没有最深，只有更深；

3. 不住生死·不住涅槃的无上菩提境界里，净染一如，生佛不二！

太极：生死共时同步的受精卵历程

1. 受精卵的历程是一个太极的历程，这个历程之前和之后都是无极！

2. 太极就是个体生命的历程，无极就是整体生命的历程。

3. 太极就是人生的历程，无极就是宇宙的历程。

4. 太极无极，就是宇宙人生的事实真相。

心：小于一而趋近于〇

1. 心小于一而趋近于〇，性大于一而趋近于无限（♾️）。

2. 心小于一而趋近于〇：这是为道日损，损之又损，以至于无的“改过”历程，也就是“回归自性”的历程。“以至于无”就是证得般若无知根本智啊！

3. 性大于一而趋近于无限：这是为学日益，益之又益，以至于极的“迁善”历程，也就是“彰显自性”的历程。“以至于极”就是证得无所不知后得智啊！

Life is beautiful yet we can’t see it. 3 Why’s

1. Why we can’t see that life is beautiful? ‘Cos we are lost and look at the wrong directions .

2. Why we are lost and look at the wrong direction? 'cos we are blind and just pretend to see.

3. Why we are blind and just pretend to see? 'cos we are busy and just get caught in the negativity.

4. So, what should we do? We should simply reboot our systen of life and get connected to the default setting of positivity. 

截断众流心内心，随波逐浪身外身

 1. 截断众流心内心：从身外世界的纠纷矛盾里抽身，反求诸己，经过身内心，回归到“心内心”的自性。这就是截断众流的历程。

2. 随波逐浪身外身：从自性（心内心）世界的空性出发，推己及人，经过心外身，彰显到“身外身”的宇宙。这就是随波逐浪的历程。

3. 涵盖乾坤身心一：“心内心”的自性和“身外身”的宇宙，从身心合一，到人我合一，最终到天人合一，无非中道缘起。

Body is the VIP in our lives

1. We all need to treat our body as the VIP in our lives.

2. Another way to express this message is that our body is the gift of Mother Nature.

3. In Ancient China, children were taught that they had to take good care of their body, inclusive of every piece of their hairs and every inch of their skin.

人生没有过不去的坎

 1. 人生没有过不去的坎。

2. “坎”是《周易》上经的最后第二卦，最后一卦是“离”。坎是凹、是凶险、是月亮；离是凸、是附丽、是太阳。坎离，相反相成，互相借力。

3. 《周易》64卦的最后二卦是“既济”和“未济”，也是相反相成，互相借力。“既济”是妙觉佛，“未济”是等觉菩萨。坎离属于上经，描述自然人的修行历程：踏平坎坷成大道，涵盖乾坤句。既济、未济属于下经，描述社会人的实践历程：既济是截断众流句；未济是随波逐浪句。

人身就是一个三宝殿

 1. 人身宝贵：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

2. 人身是宇宙的礼物：一行禅师如是说。

3. 人身是三宝殿，里面住着佛。

童话含玄义: Default Setting of our life system

 1. 以《丑小鸭》为例。

2. 每个人生命的原始设定（厂商设定）都是“美丽的天鹅”。

3. 可是，不知道问什么生命系统感染病毒，被修改位“丑小鸭”。

4. 所以，一切宗教，包括佛教，都是为了帮助世人重新启动生命系统，将之恢复为“美丽的天鹅”的原始设定。

等妙二觉，良知天理

 1. 等觉菩萨身处一真法界42位法身大士里的“最高修行品位”，就只剩下最后一品无明惑还没有破。这个最后一品无明惑叫做“生相无明”，非常微妙。一方面它是一种“一念不觉”的“惑”，所以是在“梦里”；另一方面，它这个“惑”已经细到了极点，所以它也是“明明”。梦里明明有六趣，说的就是“生相无明”的境界啊！梦里明明有六趣，也就是儒家所谓的“良知”的境界！良知的特点就是：它知道自己做错了，而起责备的作用。

2. 妙觉佛陀身处常寂光土，觉后空空无大千。这就是儒家所谓的“天理”的境界。《大学》格物，必须格到这里，才算究竟！天理，是成佛的境界；成佛后乘愿再来，就回归到等觉菩萨那里“兴建水月道场，大作梦中佛事”。

渔人：开悟而发现内心的桃花源

 1. 陶渊明的《桃花源记》不是一个虚构的故事，而是对开悟境界的真实描述。

2. 《桃花源记》里的渔人是个曾经开悟的人，桃花源是他开悟后所见的“唯心净土”。

3. 后来，渔人再也找不到桃花源，描述的是曾经开悟的人，如果没有重视修行，最终这一生将会落空，一无所得。

三藏十二部，只讲一个悟！

1. 觉悟：悟即唯心净土明，觉即自性弥陀见，此即“明心见性”。

2. 三藏十二部，只讲一个悟！

3. 悟后起修，提起一句佛号。

4. 提起一句佛号，放下三藏十二部，留给他人悟。

观自在·观世音·觉行圆满

 1. 观自在：为道日损，损之又损，以至于无。无者，般若无知根本智也。

2. 观世音：为学日益，益之又益，以至于极。极者，无所不知后得智也。

3. 觉行圆满：观自在，觉以自渡、不住生死也；观世音，行而普渡众生、不住涅槃也；圆满者，中道缘起、无住生心也。

观：十大行愿·十如是

0. 十如是，或稱十如，義爲十項真如之理；是天台宗理論，是天台宗解釋大乘經典《法華經》的核心義理。我们可以把它跟普贤菩萨十大行愿结合起来看，以便深入佛法智慧之大海，而观天地之大美！

1. 礼敬诸佛如是相【崃按：般若真空，以真空眼观一切相，无非妙相；礼敬者，身密相应】

2. 称赞如来如是性【崃按：真如佛性，毕竟空；称赞者，口密相应】

3. 广修供养如是体【崃按：依教奉行供养，而触及生命的本体；苟日新、日日新、又日新以迁善也】

4. 忏悔业障如是力【崃按：为道日损，损之又损，以至于无；无边业障，以忏悔力，尽得消除也；过而能改，善莫大焉】

5. 随喜功德如是作【崃按：随喜心随喜行，无作而无不作；如风之吹，如水之流】

6. 请转法轮如是果【崃按：证无上佛果而受请转法轮，转法轮而令众生证无上佛果】

7. 请佛住世如是因【崃按：请者三因佛性，佛者正因佛性，住者了因佛性，世者缘因佛性】

8. 常随佛学如是缘【崃按：吾人当深自珍惜今生今世之佛缘，当常随佛学而成就自己、他人以及世界】

9. 恒顺众生如是报【崃按：报者，报众生恩也；众生就是自己的父母，父母之恩如何可以不报？一切众生都是自己，恒顺众生就是恒顺自己，怎么可以跟自己过不去？】

10. 普皆回向如是本末究竟【崃按：一丝一毫都不保留，全部都分享出去。从头到尾，时时处处，人人事事，没有不可、不愿、不敢分享的！大家都是生活在大觉海里的水滴啊，每一滴水都活在彼此的生命里啊！怎么可以不分享呢？是的，回向就是分享。就这么简单！以真空眼之礼敬善始，以慈悲分享而善终】

华文四字固定语含玄义

1. 吃喝拉撒：吃进去是“米”饭，拉出来是“屎”；喝下去是“水”，撒出来是“尿”。【崃按：“尸”在这里指的就是“身体”，是“活尸”，不是“死尸”。但是，活着不做有意义的事，活尸跟死尸又有什么差别呢？醉生梦死、行尸走肉的人，在这个世界上还少吗？禅宗里的“话头禅”最著名的一句“话头”就是：“拖死尸的是谁？”涵义深广啊！认真参究，可以明心见性啊！】

2. 生老病死：这是“十二因缘”里的最后二支，说的就是未来世的果报。然而，真的只是未来世的果报吗？当下即是啊！未来已经来了，过去还没过去啊！继续执迷不悟，生生世世，无量劫后，都还在生老病死里打滚啊！

3. 古往今来：去来现在，过去还没过去，未来已经来了，圆满现在眼前啊！古何曾去，今何曾往，来何曾来？时间现象不过是妄心变现的把戏罢了！

4. 东南西北：脚跟没有立定，南北东西，天旋地转，何去何从啊？立定脚跟，立地成佛！这里就是西方，弥陀就现前了啊！你问弥陀：为何您突然出现？弥陀回答：我一直都在，不是我突然出现，是你突然看见啊！见现同时！当立定脚跟，今心念佛，才能与佛相应啊！

5. 春夏秋冬：春秋几何？不问冬夏。盖冬严寒、夏酷热，非人生佳境；唯春暖秋凉，岁月静好也。春，仁也；秋，义也；春秋，居仁由义也！

为学日益：益之又益，以至于极

 1. 为道日损：损之又损，以至于无。无，就是无极。无极之大道，指的就是“一切法，无所有；毕竟空，不可得”的生命境界啊！这是“般若无知根本智”所照见的诸法实相啊！不住生死，截断众流句。

2. 为学日益：益之又益，以至于极。极，就是太极。太极之至德，指的就是“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的慈悲精神啊！这是“无所不知后得智”所彰显的无相慈悲啊！不住涅槃，随波逐浪句。

3. 缘起中道：损益玄同，无极太极。无所不用其极。无极太极之至德大道，指的就是“兴建水月道场，大作梦中佛事”的古佛再来啊！这是“应无所住，而生其心”的无作菩提心啊！生死涅槃，涵盖乾坤句。

自性弥陀细胞核，唯心净土原子核

 0. 一代人有一代人的语言，大乘菩萨能够做到随类现身、应机说法，来到21世纪的世界，菩萨们会用怎样的比喻来说法呢？我们不妨发挥人类心灵的想象力来接通一下。

1. 也许，大乘菩萨会告诉我们说：自性弥陀好比是细胞核，唯心净土好比是原子核。

2. 为什么这么说呢？

3. 细胞核是生命体，也就是“有情众生”的本质；原子核是天地万物，也就是“无情众生”的本质。

4. 佛说：情与无情，同圆种智。科学家也告诉我们：生物与非生物，都是原子核构成的。

5. 科学家告诉我们：生物是由非生物进化而来的，而人类也是由低等生物进化而来的。所以，人类与非生物的本源是同一个啊！

6. 佛法说：依正庄严，依报随着正报转。依报是由原子核构成的外境，正报是由细胞核构成的内心，内心和外境说到底是一个东西啊！

7. 自性弥陀和唯心净土，身土不二，心性合一啊！身，就是细胞核；土，就是原子核；不二，细胞核和原子本质上是一个东西啊！

观：影子

1. 大阿鼻地狱是大觉海的影子，

2. 好比提婆达多是释迦牟尼佛的影子一样！

3. 既然看到影子了，抬头就可以看到真相了啊！

观：从悲智双运到行愿交资

 1. 悲智双运是观音菩萨和文殊菩萨同心同德的“内圣之德”。

2. 行愿交资是普贤菩萨和地藏菩萨携手合作的“外王之道”。

3. 四大菩萨就是内圣外王的无极之大道与太极之至德。

观：身心关系四主宾

0. 通古今之变：通通是妄心在变，真心没用变；究天人之际：究竟是身心之际，不二没分际。

1. 身是宾，心是主。宾主各得其所，才能过上真善美的一真法界的喜乐日子。一旦喧宾夺主，就会堕入假丑恶的六道轮回的苦难岁月。

2. 《大学》的八条目好啊！说得十分清楚：天下、国、家，都是“宾”啊，而且是“宾中宾”。换句话说，天下、国、家，都是“身”啊，而且是“身外身”。正因为是“宾中宾”或“身外身”，所以《大学》把它们称为“末”。

3. 《大学》说：修身为本。身是宾，向内就是心，所以身是“主中宾”，也就是“心外身”。

4. 《大学》又提出了“正心”和“诚意”的修养功夫。心是主，向外就是身，所以心是“宾中主”，也就是“身内心”。至于意，它是在心之内的，所以是“主中主”，也就是“心内心”。

5. 《大学》最根本的修养功夫是“慎独”，含摄“格物”和“致知”两个面向。致知就是从“身外身”回归到“心内心”的过程，称之为“反求诸己”或“回归自性”；格物是从“心内心”彰显到“身外身”的过程，称之为“推己及人”或“彰显自性”。

观：神农尝百草的“四勿”精神

 1. 神农尝百草，是历史上发生过的事实，我们在这里把它当成一个人生旅程的巧妙比喻。

2. 我们每个人都是神农。我们在人生的每一天都在做着尝百草这件极其危险的事情。

3. 为了保证自己的安全，我们在尝百草的过程中，要记得“四勿”：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。

4. 先谈前面两个“勿”：非礼勿视，非礼勿听。这个是“由外而内”的接受信息的过程，是止禅的功夫，功夫成熟即可证得“般若无知根本智”。神农需要这个般若智慧，才不会被外界这么多花花草草所诱惑，以至于善恶不分、美丑混淆、真假颠倒。依据般若智慧，才能够找到宝贵的草药啊！【崃按：不可不知，非礼勿视、非礼勿听为的是证得“般若智”啊！证得了般若智，心灵的眼睛和耳朵起用，所看所闻无不是礼啊！】

5. 再谈后面两个“勿”：非礼勿言，非礼勿动。这个是“由内而外”的分享信息的过程，是动禅的功夫，功夫成熟即可证得“无所不知后得智”。神农需要这个后得智来彰显无相慈悲心，才能够用“千眼”（一看就知，知无不言就是“千言”的辩才无碍）来看清楚世人的病痛，用“千手”（眼到手到，药到病除。这是一百零八条好汉“该出手时就出手”的侠义行为啊！）来疗愈世人使之能够享受健康生命。【崃按：不可不知，非礼勿言、非礼勿动为的是证得“无相慈悲”啊！证得了无相慈悲，法身的广长舌和神足通起用了，所言所行无不是礼啊！】

Care. Connect. Contribute

 1. Care like the 观自在菩萨by Letting Go totally so as we can be fully at ease. 【崃按：完全放下就是观自在菩萨，就能够契入“般若无知根本智”的生命境界。这是自渡成佛的报身佛。截断众流句。意密相应意中玄】

2. Connect like the 观世音菩萨by Rasing Up totally so as we can enjoy the full freedom of lives with Compassion and Loving Kindness. 【崃按：完全提起就是观世音菩萨，就能够契入“无所不知后得智”的生命境界。这是“千手千眼·现身说法”的普渡众生的化身佛。随波逐浪句。口密相应句中玄】

3. Contribute like the 证得无上菩提的等妙二觉by Balancing in Golden Mean so as we can leave a legacy of wisdom tradition for humankind. 【崃按：不住生死，不住涅槃；缘起中道，空有一如。在法界缘起里，净染一如，生佛不二。这一份“毕竟空，不可得”的真实功德，就是遗留给智人物种的最大礼物了！】