请用真名呼唤我

 《请用真名呼唤我》

你说：“请不要叫我马来人。”

我说：“请用真名呼唤我。你可以叫我马来人、印度人、黑人，也可以叫我动物、植物、微生物，甚至可以叫我石头、泥土、粪便。因为真名无名，天地万物都是一个生命共同体。”

【崃按：马来西亚华文老师高玄玲的演讲饱含她对母族文化的深情，虽然我好些观点与她不同，但是她那颗认真思考、认真对待母语的心，深深感动了我。以上的对话取她演讲开头的一句话，融合了一行禅师的开示，给大家呈现了又一则“你我对话录”】

平天下：21世纪的世界和平

 《平天下：21世纪的世界和平》

1. 平天下：要平的，不只是华人的天下，不只是洋人的天下，也不只是任何其他民族的天下，而是地球上全人类的天下。我们追求的，是21世纪全人类所共享的世界和平。这才是《大学》所谓“平天下”的时代意义。知乎此，我们对待华人文化所保持的态度，就可以确立了。我们尊重自己的文化传统（不是传统文化！），也尊重别人的文化传统。每一个文化传统都是一条河，每条河最终都流向大海。我们要以“海纳百川”的从容气度和宽阔胸襟来学习和传承全人类文化的大智慧，虽然我们是以学习和传承自己的文化传统做为起点，但是我们不可以一辈子都停留在起点。

2. 21世纪的世界和平：21世纪的世界和平，有赖于各个民族都回归到自己的文化传统去，先是“各美其美”，各自把自己文化传统的优点和美德发扬光大，然后追求“美美与共”的境界，相互学习彼此文化传统的优点和美德并加以发扬光大。地球应该是人类文化的“百花园”和“花果山”。“世界和平”这四个汉字可以提供我们灵感：（1）“世”是代代相传的“无始无终”的时间维度【崃按：地球上的生命现象当然“有始有终”，可是天地万物的真实生命（法性）却是“无始无终”的】；（2）“界”是国土地缘的“无边无际”的空间维度【崃按：地球上的空间维度当然是“有边有际”的，可是真实宇宙的空间维度是“无边无际”的】；（3）“和”是化解一切矛盾冲突之后所达到的境界【崃按：戏剧要好看，一定要设计矛盾冲突，才有张力，才能吸引观众。有人说，戏剧里不可能表现“和”。那是浅见。戏剧若能表现出一切矛盾冲突获得化解之后的“和”的境界，那将是“戏剧的戏剧”或“戏剧在其自己”(drama-in-itself)。我期盼这一生能够观看到表现出“和”的境界的戏剧——突然想起传统剧目有个《将相和》，或许应该去找来看看，体验一下其中的意境】；（4）“平”就是没有高低凹凸，就是“平等”，完全没有分别心在作祟【有人说，绝对的“平等”是不可能的。这也是世俗的浅见。若是文化传统的学习和追求者，应当通过真实的“格物”功夫，契入“平等”的绝对境界，方可做到“有诸中，形于外”，在这个人类家园的地球上，做个“行动中的佛”，表演真正“平等”的言行让世人效法。所谓“言为人师，行为世范”是也】

歇：全世界为你停下来

歇：全世界为你停下来

1. 停步：何必一辈子脚步匆匆，像一只耗子一样，白白耗掉了一生的宝贵时光？是放慢脚、甚至是停步的时候了。你一停步，全世界也就跟着停止下来，万物都会静静地观察、轻轻地聆听。【崃按：佛家说“狂心不歇，歇即菩提】

2. 停手：何必一直重复着同样的行为，一次次地后悔和自责，却又一次次地重犯错误？是时候停手了。【崃按：不杀生、不偷盗、不邪淫】

3. 住口：何必喋喋不休、唠唠叨叨说得不停，别人又不听，自己却在那里越说越生气？是时候住口了。【崃按：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口】

4. 住心：何必脑筋转个不停，挖空心思，绞尽脑汁，又有什么真实利益呢？是时候住心了。【崃按1：不贪欲、不嗔恚、不愚痴】【崃按2：心要有住处。孟子说“居心于仁”，也就是提示我们心最好的住处，就是“仁”这个地方。要时时保养一颗“仁心”，那才算是读懂了《弟子规》】

觉者：停止对“真实生命”的四种毁谤【增益谤、减损谤、相违谤、戏论谤】（未完待续）

 觉者：停止对“真实生命”的四种毁谤【增益谤、减损谤、相违谤、戏论谤】

1. 停止“增益谤”：这是六道凡夫对“真实生命”的错误见解，他们执着于“有”，陷于“三细六粗”九相中的“粗中之粗”（粗念），相应于九个等级的C6--F9的“执取相”、“计名字相”、“起业相”和“业系苦相”之中，纠缠不清，冤冤相报，苦不堪言。他们应当记取《恒河大手印》的第一句：“居一切时，不起妄念”，不应放纵自己的妄念，用自己的“粗心”去议论“真实生命”的境界。【崃按：凡夫“只可意会，不可言传”，因为尚未通达菩萨“辩才无碍”的境界】=>六道凡夫啊，说“有”就错了，“居一切时，不起妄念”就对了。一赞叹！

2.  停止“减损谤”：这是二乘人对“真实生命”的见解，他们执着于“无”，陷于“三细六粗”九相中的“粗中之细”（细念），相应于九个等级的B4-C5的“智相”和“相续相”之中，起了分别净染、苦乐相续的心念。他们应当记取《恒河大手印》第二句：“于诸妄心，亦不熄灭”，不应致力于压死妄念，因为妄念和真心本来就是一体的。【崃按：这类错误和前一类错误，刚好是相对的。一个执着于“有”，一个执着于“无”。】=>二乘人啊，说“无”就错了，“于诸妄心，亦不熄灭”就对了。再赞叹！

3. 停止“相违谤”：这是大乘菩萨对“真实生命”的见解，他们处于“亦有亦无”的美妙境界中，相应于“三细六粗”九相中的“细中之粗”（微细念），属于九个等级的A2-B3的“能见相”和“境界相”。他们通达《恒河大手印》的第三句：“住妄想境，不加了知”，也就是不要“头上安头”。【崃按：这类错误，也可以说是“双重的增益谤”】=>大乘菩萨啊，“亦有亦无”也不说，一心“住妄想境，不加了知”。三赞叹！

4. 停止“戏论谤“：这是等觉菩萨对”真实生命“的见解，他们处于“非有非无”的极微妙境界之中，相应于“三细六粗”九相中的“细中之细”（极微细念），属于九个等级的A1的“无明业相”。他们通达《恒河大手印》的第四句：“于无了知，不辨真实”，也就是完全不加分别取舍，只是纯粹一心，平等包容。【崃按：这类错误，也可以说是“双重的减损谤”】=>等觉菩萨啊，“非有非无”也不想，直契“于无了知，不辨真实”。终极大赞叹！

5. 停止上述四类毁谤，即是“觉者”，即证得“阿耨多罗三藐三菩提”心。=>觉者啊，觉无所觉，赞无所赞！

念【转载网上资源】：粗、细、微细、极微细

转载网上资源。元音老人《恒河大手印》（节录）

‘故于妄念起者任其起（《圆觉经》云：于诸妄心亦不息灭），应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念，念而不念、不念而念。’

 

妄念要起，那就任它起，不压制它，这并不是放纵它，放纵是攀缘不息。‘任其起’则毫无攀缘。括弧里引了《圆觉经》的话‘于诸妄心亦不息灭’，这句话前面已经讲过了。《圆觉经》是一连讲了四句话：‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。’这四句话是粗、细、微细、极微细四步功夫。

1. 粗，就是第一句话，‘居一切时不起妄念’，在任何时候都不起妄念，不攀缘外境，这是粗粗地讲，是初步用功。

2. 细，就是第二步，‘于诸妄心亦不息灭’，为什么不息灭呀？前面我们讲过，是为了要起妙用，不能把妄念压死了。但要不跟它跑、不放纵它，这就要掌握好分寸，比较细了。

 

3. 第三步，‘住妄想境不加了知’，住妄想境是什么意思啊？就是在这个既不压死、又不放纵的境界当中。其实，日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟鱼虫等等境界，都是‘妄想境’，都是妄想所蕴积的。不是妄想蕴积，就没有这些人人我我的境界。因为我们不识得真如自性，无明妄动，追取境相，结果动出来这些境相。我们却继续认假作真，妄执妄取，这是多么迷惑啊！因惑而造业，因业而受报，从无六道处动出六道轮回，从无痛苦处动出无边苦海。你可能会说：‘我觉得这些挺真实的，怎么没有觉出这是妄想境啊？’这就微细了。你的心粗，觉不到微细的境界，要作微细的功夫才行。微细的功夫怎么作呀？‘住妄想境不加了知’，在既不压死妄想，又不放纵妄想的境界当中，不加了知。为什么不加了知呢？因为一切有相的东西都是妄想境，也都是真心所显现的。妄想境就是真心，真心就是妄想境。若无真心，哪来妄想境呢？就像无水便无波、无镜便无影一样。因此，就不要对这个妄想境分别取舍了，这就是‘不加了知’。

 

4. 第四步‘于无了知不辨真实’。我们的心总是处在有与无、真与假等等相对之中，其实，这都是分别心在作怪。什么有无真假等等，统统是戏论。说有是‘增益谤’，它就是这样，你再说个‘有’，分明是‘头上安头’，无端地‘增益’它，那就等于是诽谤它。说无是‘减损谤’，它本来就了不可得，何用减损？你再说个‘无’，岂不是‘减损谤’吗？说即有即无是‘相违谤’——自相矛盾。说非有非无是‘戏论谤’。有、无、即有即无、非有非无，四句全是谤法！真假等相对法，亦复如是——也都是这样。只有证得真如自性，才能离开种种相对。稍一走作，便落有无、真假等相对之中，这就极其微细了。‘不辨真实’，不要去分别这个是真，那个是假了。真就是假，假就是真，即真即假，即假即真，非真非假，非假非真，亦真亦假，亦假亦真。比如我们修净土，如果说西方极乐世界是真，我们这个娑婆世界是假，那就错误了。若西方极乐世界是真，我们这里也真；若娑婆世界是假，西方极乐世界也假。怎么这样讲呢？因为一切事物都是一真法界所流出，都是真如自性的派生物，都是大圆觉海里的浪花。所谓‘无不从此法界流，无不归还此法界。’此法界，就是大圆觉海。西方极乐世界是净土，因为它是阿弥陀佛的愿力和诸大菩萨的净心所感得；我们娑婆世界是秽土，因为它是我等众生著境造业所显现。著境造业也是真心的妙用啊！就真心来讲，全是真的；就影子来讲，全是假的。‘凡所有相，皆是虚妄’，西方极乐世界也是真心的影子啊！识得真心妙体之后，生西方极乐世界就绝对有把握了。‘心即是土，土即是心。随其心净，即佛土净。’所谓‘生净土’其实是生我心中之净土，当然不费吹灰之力，不用来来去去。所以大祖师有言：‘生者决定生，去者实不去。’

智慧次第，慈悲圆融

【智慧次第，慈悲圆融】

1. 智慧次第：身、心、我三分离

2. 慈悲圆融：身、心、我三位一体

3. 悲智双运：身、心、我不只是“三分离”的“次第”，而且是“三合一”的“圆融”，这是同时而且是共步的真实生命体。

【西方三圣：修行次第】

 【西方三圣：修行次第】

1. 西方三圣：【面向三圣像，直观地说】中间是阿弥陀佛，右边是观世音菩萨，左边是大势至菩萨。依据《无量寿经》，西方三圣成佛是有一个次第的，目前是阿弥陀佛居中，扮演佛陀的角色，可是这样的安排不是永远不变的。一般人会想，阿弥陀佛既然号称“无量寿佛”，那就应该永远居中做佛，为什么不是这样呢？净空法师为我们作了如是精彩的开示：“无量寿”的“无量”有两层意思——（1）有量的无量；（2）无量的无量。第一个意思指的是“极乐世界”的教主阿弥陀佛，极乐世界是法藏比丘修行所证得的报土，阿弥陀佛是法藏比丘所证得的“报身佛”，这就是“有量的无量”；第二个意思指的是“不生不死的涅槃本性”，也就是每个人的“自性弥陀”，也就是“十方三世佛，共同一法身”的“法身”，那就是“无量的无量”。

2. 修行次第：西方三圣“递补佛位”的顺序是——阿弥陀佛化缘已尽的时候，就轮到观世音菩萨居中做佛；“观世音菩萨”佛化缘已尽的时候，就轮到大势至菩萨居中做佛。这个“递补佛位”的艺术表法，也为我们的修行提供了启示。在佛法中，不论是西方三圣、华严三圣，还是“娑婆三生”，都是采用“双身（二菩萨）一体（一佛）”的艺术表法。“双身一体”包含了修行的重要提示：（1）首先，修行是“三位一体”的，虽然有“一佛二菩萨”的“三位”之分，但是他们是“一体”的，这就是“次第不碍圆融”的意思，非常重要，必须首先把握住；（2）其次，我们要从“圆融”进入“次第”，虽然“三位一体”，但是这“三位”是有“次第”可说的。依据上述“递补佛位”的顺序，我们就知道，先后的“次第”可以采用“一体双身”的艺术表法，居中的“一体”代表的是“究竟成佛”的“果地的位”，修行人一定要把它摆在“第一位”【崃按：这是“方向”和“目的地”啊】；“双身”的两位菩萨代表的是“信解行证”的“因地的位”，其中“行证”要摆在“第二位”，“信解”摆在“第三位”。这就是“圆融不碍次第”的意思，要同时把握住；（3）再次，我们要再深入思考，递补佛位的“一二三”的顺序，对我们修行的启示，究竟是什么呢？我们能够按照这个“递补佛位”的“一二三”的顺序吗，还是要来个“乾坤大挪移”呢？是的，“修行的次第”与“递补佛位的次第”，刚刚好是需要来一个“乾坤大挪移”的！也就是说，修行次第是按照“递补佛位”次第的“三二一”来实现的。

3. 修行人首先要证得大势至菩萨的“智慧”（自利的金刚界，上求佛道），然后“乘愿再来”修证观世音菩萨的“慈悲”（利他的胎藏界，下化众生），最后才是与阿弥陀佛一样“圆证佛果”（自利利他的“无上瑜伽”大法，一切众生皆得救度）。

【明镜乱象：看不见自己】

【明镜乱象：看不见自己】

1. 每个人都是我们的镜子，都能够帮助我们照见自己。

2. 我们在别人身上看到的种种过失，都是我们自己的过失，都需要我们采取行动去改过自新。

3. 可是，我们往往看不见自己，所以不愿意去改过自新，反而开口就批评，时时处处都在指导别人、责备别人、与别人纠缠，而不愿意把宝贵的生命时光拿来修行、改进自己。

4. 从今以后，要把观照别人的智慧，通通回光返照，用来观察自己，帮助自己提升修行的境界。

5. 从此，心灵明镜恢复反照【崃按：《红楼梦》里的“风月宝鉴”就具有反照的神奇功能】的神奇功能：照见自己。到此，我们才明白，每个人之所以是自己的明镜，是因为自己的心灵明镜恢复了本来的功能。

6. 到此，前尘往事，历历在目，总归是“看不到自己”的“明镜乱象”，原因是在自己的心灵明镜还没有恢复反照的神奇功能之前，我们没有办法把别人当作自己的镜子，所以，我们总是伸出手指去指责别人，总是一张嘴就批评别人，总是一转念就想到别人的不是，结果身口意都不断在造作令别人和自己都痛苦的三涂恶业。哪里能够不感到冤枉、委屈和痛苦呢？

【行动中的佛：出离三恶道】

【行动中的佛：出离三恶道】

1. 行动中的佛，在日常生活的点点滴滴之中，远离“贪心”、“嗔心”和“痴心”，因此能够不堕入“饿鬼道”、“地狱道”和“畜生道”的斗争、痛苦和混乱的生命状态之中。

2. 行动中的佛，在日常生活的点点滴滴之中，修持“戒定慧”三学，安住于不贪、不嗔、不痴之中，因此能够保持清明的头脑和喜悦的心情，能够轻易与人建立美好的人际关系。

3. 行动中的佛，在日常生活的点点滴滴之中，安住于当下的“永恒”和“宇宙”之中，念念与涅槃本性相应，因此时时处处都能够保持百分之百的专注力，能够把每件事做到条件所允许的“最好”水平。

【人乘佛教：即人成佛】

【人乘佛教：即人成佛】

1. 人乘佛教：佛陀教育的这一条道路，可以用来说明“儒是今生今世的佛，佛是生生世世的儒”的主张。如果有人担心，这样的主张，不是把佛教的丰富多姿的内容，变得浅薄、贫乏起来？不是对不起释迦牟尼佛吗？我说：这个思路本身就错了，这个思路就对不起释迦摩尼佛，也对不起佛教丰富多姿的内容了。净空法师曾经开示：佛陀教育不同于世俗教育，世俗教育有固定的次第，而佛教的次第不是僵化、死板的，所谓“次第不碍圆融，圆融不碍次第”。我说，我们以圆融的心，来提倡“人乘佛教”，那才是真正的尊重佛教、弘扬佛教。因为我们一定要搞清楚，释迦牟尼佛一辈子做的，并不是“弘扬佛教”，而是“弘扬生命”。“弘扬生命”的佛弟子，才是在真正的“弘扬佛教”。如果为了“弘扬佛教”，而伤害生命、摧残生命，释迦牟尼佛看了，也肯定会伤心落泪的。

2. 即人成佛：佛家所谓“众生皆有佛性”，儒家所谓“人之初，性本善”，正好可以融合为“人人都具有成佛的巨大潜能”。儒家的“慎独”，佛家的“禅修”，两者都是心灵修养的功夫，途径不同，目的地却是相同的。儒家“格物”功夫成熟，“物格”所触及的就是“法身”（打得妄心死，许汝法身活）——印光大师说“格物就是断烦恼”是就功夫的历程那一面说，“触及法身”是就功夫成熟时这一面说；“知致”所契入的就是“真心”；“诚意”就是“安住于当下”（当下包含了“现在”的“真心”和“这里”的“法身”）。这就是“即人成佛”的究竟圆满的内涵，其中包含了释迦牟尼佛49年讲经说法的全部内容，一点也没有丢下。

3. 以人为本：总之，进入现代世界之后，华人世界的佛教发展历程，已经是“以人为本”了。从太虚大师的“人生佛教”，到印顺法师的“人间佛教”，到我们的“人乘佛教”的主张，都是一脉相承的。我们主张的“人乘佛教”，并不是割裂的“次第”的、片面的佛教，恰恰相反，我们主张的是圆融的、“一乘法”的真实说、究竟说。虽然我们主张真实说、究竟说，我们也并没有舍弃或排斥方便说、不究竟说，我们只是不执着而已。因为我们明白，方便说、不究竟说，对于不同根器的众生的救度，还是必须的。

【九相：九层遮羞布】

【九相：九层遮羞布】

1. 九相和三件脏衣的关系：我们可以把九相比喻为三件脏衣的九层布，那么，第一件脏衣（见思惑）共有四层布（C6执取相、D7计名字相、E8起业相、F9业系苦相），第二件脏衣（尘沙惑）共有两层布（B4智相、C5相续相），第三件脏衣（无明惑）共有三层布（A1无明业相、A2能见相、B3境界相）。

2. 脱下三件脏衣的过程，也就是一层层撕下九层遮羞布的过程。把三件脏衣都脱下了，关键处在于剩下最后一层布的时候，也就是处于“无明业相”的等觉菩萨破除最后一品无明的时候。

3. 最后一层遮羞布撕下了，也就是恢复到“赤裸裸一丝不挂”的本来面目，也就是回归到亚当夏娃还没有偷吃禁果之前的天真活泼的真实生命的状态。

4. 成佛，没有别的，就是把一切多余的东西丢掉而已。这是要靠真实的修行，与语言文字无关。多少人在头脑中玩着概念游戏，在口头上玩着语言的游戏，一天到晚“玩弄佛法”，却一点修行的本事也没有，真的是对不起释迦牟尼佛啊！

【一心九相：A1到F9】

【一心九相：A1到F9】

A1：无明业相【只是“真如本性”略有恍惚，产生双重影像】

==以上为“三细六粗“九相中的“细中之细”，是等觉菩萨的境界【A1的等级——特优的成绩】==

A2：能见相【只是双重影像里，产生了能见的主体】

B3：境界相【只是相对于能见的主体，产生了种种所见的境界】

==以上为“三细六粗”九相中的“细中之粗”，是一真法界40个位阶的法身大士（不包括第41个位阶的“等觉菩萨”）的境界【A2、B3的等级——优良的成绩】==

B4：智相【只是在种种境界中，去分别净染而生爱憎】

C5：相续相【只是随着爱憎而生苦乐，念念相续】

==以上为“三细六粗”九相中的“粗中之细”，是“阿罗汉”果位的境界【B4、C5的等级——中等成绩】==

C6：执取相【只是随着苦乐而生执着，趋彼避此】

D7：计名字相【只是随着执着而巧立名目，胡思乱想】

==以上为“三细六粗”九相中的“粗中之粗”的前二相，是“三善道”的境界【C6、D7的等级——及格边缘上下的成绩】==

E8：起业相【只是随着胡思乱想，而胡言乱语，恣意妄为】

F9：业系苦相【只是随着恶业，而生恶果，自作自受而已】

==以上为“三细六粗”九相中的“粗中之粗”的后二相，是“三恶道”的境界【E8、F9的等级——完全不及格的成绩】==

【崃按：以上是依照新加坡学校教育考试制度的九个等级来比喻心的九相，颇为有意思。若细分，可分为“五等九级”。五等者，等觉菩萨、法身大士、阿罗汉、三善道、三恶道也；九级者，等觉菩萨第一级，法身大士、阿罗汉、三善道、三恶道各有上下两级。这个可以看做是专为新加坡念佛人“量身定做”的“自我验收的评量表”。英语的教育专业术语是Self Assessment Rubrics。】

人生的两个Be

人生的两个Be:

1. 第一个be：Be yourself, be your true-self. 活出自己，活出真实的自己（真我）【世间多少人啊，一生都是为别人而活，为“假我”而活。这样的生活充满压力和困惑，生是糊涂人，死也是糊涂鬼！】

2. 第二个be：Be alive, be fully alive. 活过来，百分之百地活过来！【只有完成“三个出离（六道、十法界、一真法界）”的人，才能算是“百分之百地活过来”。世间多少人啊，还没有“活过来”，就已经死去了！】

众生之四机（四种根器）

1、人天机：诸恶莫作，众善奉行。——人天乘契合此类众生。此类众生用心修行，不堕三涂恶报之苦。

2、二乘机：厌恶生死，欣求涅槃。——声闻、缘觉乘（小乘佛教）契合此类众生。此类众生用心修行，不堕六道轮回之苦。

3、菩萨机：先人后己，慈悲仁爱。——大乘佛教契合此类众生。此类众生用心修行，破除十法界妄心之惑。

4、佛机：于一切诸法 观中道实相，以顿断诸惑 而出生死。——一佛乘契合此类众生。此类众生用心修行，破除42品无明惑圆证佛果。