觉者：停止对“真实生命”的四种毁谤【增益谤、减损谤、相违谤、戏论谤】（未完待续）

 觉者：停止对“真实生命”的四种毁谤【增益谤、减损谤、相违谤、戏论谤】

1. 停止“增益谤”：这是六道凡夫对“真实生命”的错误见解，他们执着于“有”，陷于“三细六粗”九相中的“粗中之粗”（粗念），相应于九个等级的C6--F9的“执取相”、“计名字相”、“起业相”和“业系苦相”之中，纠缠不清，冤冤相报，苦不堪言。他们应当记取《恒河大手印》的第一句：“居一切时，不起妄念”，不应放纵自己的妄念，用自己的“粗心”去议论“真实生命”的境界。【崃按：凡夫“只可意会，不可言传”，因为尚未通达菩萨“辩才无碍”的境界】=>六道凡夫啊，说“有”就错了，“居一切时，不起妄念”就对了。一赞叹！

2.  停止“减损谤”：这是二乘人对“真实生命”的见解，他们执着于“无”，陷于“三细六粗”九相中的“粗中之细”（细念），相应于九个等级的B4-C5的“智相”和“相续相”之中，起了分别净染、苦乐相续的心念。他们应当记取《恒河大手印》第二句：“于诸妄心，亦不熄灭”，不应致力于压死妄念，因为妄念和真心本来就是一体的。【崃按：这类错误和前一类错误，刚好是相对的。一个执着于“有”，一个执着于“无”。】=>二乘人啊，说“无”就错了，“于诸妄心，亦不熄灭”就对了。再赞叹！

3. 停止“相违谤”：这是大乘菩萨对“真实生命”的见解，他们处于“亦有亦无”的美妙境界中，相应于“三细六粗”九相中的“细中之粗”（微细念），属于九个等级的A2-B3的“能见相”和“境界相”。他们通达《恒河大手印》的第三句：“住妄想境，不加了知”，也就是不要“头上安头”。【崃按：这类错误，也可以说是“双重的增益谤”】=>大乘菩萨啊，“亦有亦无”也不说，一心“住妄想境，不加了知”。三赞叹！

4. 停止“戏论谤“：这是等觉菩萨对”真实生命“的见解，他们处于“非有非无”的极微妙境界之中，相应于“三细六粗”九相中的“细中之细”（极微细念），属于九个等级的A1的“无明业相”。他们通达《恒河大手印》的第四句：“于无了知，不辨真实”，也就是完全不加分别取舍，只是纯粹一心，平等包容。【崃按：这类错误，也可以说是“双重的减损谤”】=>等觉菩萨啊，“非有非无”也不想，直契“于无了知，不辨真实”。终极大赞叹！

5. 停止上述四类毁谤，即是“觉者”，即证得“阿耨多罗三藐三菩提”心。=>觉者啊，觉无所觉，赞无所赞！

印度佛教史1800年（世界佛教之根源）

印度佛教史1800年（5个阶段）
（1）一味佛教（佛在世时的45年，即：公元前588年——公元前543年）历时45年——这个阶段的佛法，只靠佛陀和弟子们之间口耳相传，心领神会，并没有文字的记录。==〉由于佛教界对于佛陀的出生与入灭年度看法分歧，公元1950年首届“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡首都科伦坡举办，会中议决：佛陀诞生于公元前623年，成道于公元前588年，入灭于公元前543年。1954年，该会再度会于缅甸仰光，议决佛教国家以佛历纪年，以佛陀入灭年度（公元前543年）为佛历元年。（附注一：公元纪年加543，即佛历纪年，例如：2014+543=2557,公元2014年为佛历2557年）（附注二：佛陀姓氏为“乔答摩”，名字为“悉达多”，出生在北印度（今尼泊尔境内），父亲为“净饭王”（释迦国王），生母为“摩耶夫人”。悉达多出生于公元前623年，16岁结婚，29岁出家，苦行6年，35岁（公元前588年）成道，弘法45年，80岁入灭。）

（2）原始佛教（佛入灭后百年之内，即：公元前543年——公元前443年，佛历1年——100年）历时100年——迦叶、阿难等500名弟子在王舍城阇崛山七叶窟会集，复述、记录佛陀生前45年讲经说法的种种内容，是为佛教经典结集的缘起，也是佛陀教育能够传承至今的重要因素。这些第一代佛弟子对于“续佛慧命”的贡献，值得我们这些后代佛弟子给予最高的赞叹。此一阶段的佛教僧团还保持着如同佛陀在世一般的“一味”佛法，思想一致，没有分歧。

（3）部派佛教（佛入灭后一百年到四、五百年之间，即：公元前443年——公元纪元前后，佛历100年——400/500年）历时约400年——原始佛教僧团分裂而成之各教团派别之总称。由于教团诸长老比丘对于制定新戒律看法不同，佛教因而分裂为上座部（反对新戒律）与大众部（赞成新戒律），史称为根本分裂；此后，两部复分裂成二十部或十八派，称为枝末分裂。相对于后来形成的大乘佛教，人们习惯把此一阶段发展的佛教教义（特别是上座部佛学）称为“小乘佛学”。又由于此派佛学是从印度南方传到锡兰（斯里兰卡）以及东南亚地区，所以也称为“南传佛教”（巴利文）。

（4）大乘佛教（佛入灭后四、五百年到公元7、8世纪之际，即：公元纪元前后——公元7、8世纪，佛历400/500年——1200/1300年）历时超过700年——部派衰落，大乘利他思想兴起；公元前1世纪，从部派佛教大众部演化而来。大乘，梵语maha^-ya^na（摩诃衍那），意指大的交通工具。不以个人之觉悟为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。 西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒（居士）团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵bodhisattva ，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。代表经典：《般若经》、《法华经》、《维摩经》、《华严经》等，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌赞叹佛陀永恒之生命，强调“上求菩提，下化众生”之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动具有社会性、实践性之意义。（附注：佛教正式传入中国的年代：公元67年，佛历610年，正当东汉初年。//          佛教在印度衰微乃至于消亡的年代，正当中国唐朝时候，也正是中国禅宗登峰造极之时，代表着佛教中国化之完成，自此佛教与儒家、道家都成为中国传统文化的主流，合称“儒释道”。）（疑问：中国唐朝玄奘大师前往印度取经时，是否正当印度佛教即将衰微之际呢？）

（5）密乘佛教（伊斯兰教侵入印度，佛教走向没落；公元7、8世纪之际--13世纪初回教入侵导致佛教灭亡）历时约500年——又称为怛特罗佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗，为印度后期佛教的主流。这一系的佛教，有不许公开传授，及充满神秘内容的特征，因而又被称为密教；而相对于密教，之前的佛教流派，包括大乘、小乘，则被称显教。仪式繁琐。（注：后来此派佛学也传入中国，是为“密宗”。但是完整传承此派佛学者，当属盛行于中国西藏、尼泊尔、不丹等地的“藏传佛教”。）