格物平天下

《 格物平天下》

1. 在《大学》这部经典里面，以“明明德，亲民，止于至善”为“三纲”，以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为“八目”。“三纲”为经，“八目”为纬，经纬天地，纵横天下。

2. 在《大学》的“八目”里面，“格物”和“平天下”这两目处于两极，致广大而极精微。“平天下”是“致广大”的一极，它既是起点，又是终点。“格物”是“极精微”的一极，它既是功夫，又是本体。

3. “平天下”既是起点，又是终点。《大学》论及“八目”的那一段，既是这么开头的：“古之欲明明德于天下者，先治其国”，又是这么结尾的：“国治而后天下平”。由此可见，“平天下”是整部《大学》的“原始反终”之处。“大同世界”大愿的实现，与“天下平”息息相关。【起点：始于发“平天下”的大愿；终点：终于实现“天下平”的愿景】

4. “格物”既是功夫，又是本体。《大学》论及“格物”的那两句是这么说的：“致知在格物，物格而后知致”。由此可见，一方面是“致知”有赖于“格物”的功夫【注意：不说“欲致其知者，先格其物”，不说“先”，而说“在”，“致知在格物”】，另一方面是“物格”触及本体，然后方可完成“致知”历程【注意：上述部分不说“先”，这里却突然跑出了一个“后”字，“物格而后知致”】

5. 所谓“知致”，就是“致知”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“意诚”，就是“诚意”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“心正”，就是“正心”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“身修”，就是“修身”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“家齐”，就是“齐家”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“国治”，就是“治国”历程在含摄“本物”之后就已告完成。所谓“天下平”，就是“平天下”历程在含摄“本物”之后就已告完成。

6. 综上所述，从“平天下”到“格物”是一个“退6步”（以6个“先”字表述）的“开智慧”的历程，以“致知在格物”为终点，从“物格”到“天下平”是一个“进7步”（以7个“后”字表述）的“发慈悲”的历程，以“国治而后天下平”为终点。

请用真名呼唤我

 《请用真名呼唤我》

你说：“请不要叫我马来人。”

我说：“请用真名呼唤我。你可以叫我马来人、印度人、黑人，也可以叫我动物、植物、微生物，甚至可以叫我石头、泥土、粪便。因为真名无名，天地万物都是一个生命共同体。”

【崃按：马来西亚华文老师高玄玲的演讲饱含她对母族文化的深情，虽然我好些观点与她不同，但是她那颗认真思考、认真对待母语的心，深深感动了我。以上的对话取她演讲开头的一句话，融合了一行禅师的开示，给大家呈现了又一则“你我对话录”】

本物：三纲八目之枢纽

 《本物：三纲八目之枢纽》

1. 本物：《大学》说“物有本末，事有终始”，其“本物”在“格物”处证得，其“始事”在“格物”时完成。“本物”也就是“本体之物”或“物自身”(thing-in-itself, or things-in-themselves)，不是一般人可以觉知或体验的，必须是“格物”功夫——“慎独”为下手处——成熟时，放能够彰显而被实践者所觉知和体验。

2. 三纲八目之枢纽：《大学》的三纲——明明德、亲民、止于至善——必须“格物”功夫成熟，方得“纲张”；八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——必须“格物”功夫成熟，方得“目举”。“格物”真真是“三纲八目”的枢纽所在，没有“格物”的真功夫，一切落空！“格物”功夫成熟，一切激活。

正心：神圣的心

《 正心：神圣的心》

1. 正心：《大学》说“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”，可见“格物”对“正心”的重要。《大学》也说：“物有本末”，“格物”的对象正是“本物”，而这个“本物”，说到底就是“心之本物”，也就是“本物之心”或“本心”。

2. 神圣的心：正是上述的“本物之心”或“本心”，这是有待“格物”功夫（“慎独”是下手处）成熟后，才能够彰显出来的。这个彰显出来的“心之本体”，也就是王阳明四句教所谓“无善无恶心之体”，也就是“正大光明”的“神圣的心”，也就是“圣人的心”或“仲尼之心”。人们所谓“仲尼之心至今在”，必须功夫至此，方能证得，方能体会此言不虚，古人没有骗我。

歇：全世界为你停下来

歇：全世界为你停下来

1. 停步：何必一辈子脚步匆匆，像一只耗子一样，白白耗掉了一生的宝贵时光？是放慢脚、甚至是停步的时候了。你一停步，全世界也就跟着停止下来，万物都会静静地观察、轻轻地聆听。【崃按：佛家说“狂心不歇，歇即菩提】

2. 停手：何必一直重复着同样的行为，一次次地后悔和自责，却又一次次地重犯错误？是时候停手了。【崃按：不杀生、不偷盗、不邪淫】

3. 住口：何必喋喋不休、唠唠叨叨说得不停，别人又不听，自己却在那里越说越生气？是时候住口了。【崃按：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口】

4. 住心：何必脑筋转个不停，挖空心思，绞尽脑汁，又有什么真实利益呢？是时候住心了。【崃按1：不贪欲、不嗔恚、不愚痴】【崃按2：心要有住处。孟子说“居心于仁”，也就是提示我们心最好的住处，就是“仁”这个地方。要时时保养一颗“仁心”，那才算是读懂了《弟子规》】

【人乘佛教】四句教

【人乘佛教】四句教

1. 人：人身难得今已得【易解：出离三涂，自当庆幸。三涂者，嗔心地狱、贪心饿鬼、痴心畜生也。熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧，做一个堂堂正正的人。】【《红楼梦》含玄义：贾宝玉本是“女娲补天”剩下的一块大顽石，日夜悲泣，为的是“自己没用”。后来求得一僧一道带自己到人间来。谁是贾宝玉？不是别人，就是我们“自己（自性）”啊！我们应当醒悟，今天好不容易得此人身，应当善用人身，“做一个有用的人”，以填补内心深处“无量劫以来”的“无用”的遗憾啊。换句话说，我们生活在人间，应当仔细观察这个时代和社会的缺陷，然后发挥自己最大的心力去补救、去改善。】

2. 乘：乘愿再来今已来【易解：念佛往生，回去回来。念佛得感应，当下回去阿弥陀佛面前行个礼，当下“乘愿再来”，回来人间。】【《红楼梦》含玄义：林黛玉本是天上的奇葩，差点缺水而枯死，幸得神瑛侍者（大顽石的化身）取水灌溉，方得活命。因此，后来听闻大顽石下凡为人，便跟着下凡，为的是“用一生的眼泪”来“报恩”。林黛玉是谁？不是别人，也是我们“自己（真心）”啊！我们应当醒悟，我们来到人间的终极目的，不是为了别的，而是为了“报恩”。只要时时处处不忘“报恩”的本怀（本心），我们还会陷入是非人我的纠纷和痛苦之中吗？人人都是我们的“恩人”啊！我们忍心给自己的“恩人”带来痛苦吗？】

3. 佛：佛者觉也今当觉【易解：自觉觉人，破迷开悟。自性弥陀和西方弥陀，无二无别；西方净土和唯心净土，亦复如是。当如是觉，如是成就。】【《红楼梦》含玄义：贾宝玉多次为了不让林黛玉生气，做了一些不必要的事，结果让林黛玉更加生气，贾宝玉十分委屈，不明白自己错在哪里，结果林黛玉说出了一句话：“我为的是我的心”。我们应当从这里获得启发，只要我们每个人都做到“我为的是我的心”这一点，那天下就太平了，因为那时候我们每个人都能够“心心相印”，互相感应，互相接通，成为一个“佛佛道同”的“生命共同体”。换句话说，我们每个人都能够与“十方三世佛，共同一法身”的“法身”接通。《红楼梦》里面的“木石前盟”指的是“心性关系”，“金玉良缘”指的是“身心关系”，只有接通了“法身”，我们才能够证得“心性合一”和“身心合一”的“真实生命”。】

4. 教：教者救失今当救【易解：自救救人，离苦得乐。教是慈悲，方便多门。无缘大慈，同体大悲。现在三世，这里十方。当下即是，净土现前】【《红楼梦》含玄义：从上面的叙述中，我们就明白了薛宝钗在“金玉良缘”中为什么会沦为悲剧人物。其原因跟林黛玉在“木石前盟”中之所以沦为悲剧人物，都不是别的，而是没有接通“真实生命”的源头活水，所以发生了激烈的心性矛盾、身心冲突，弄得大家筋疲力尽、伤痕累累。这，不就是我们每个人在日常生活中的困境吗？明明是爱着对方，却时时处处给对方带来压力和伤害。夫妻之间，亲子之间，师生之间，朋友之间，上司下属之间，都是如此，没有例外。我们还不赶快醒悟吗？醒悟之道没有别的，就是上述的三句话：“人身难得今已得，乘愿再来今已来，佛者觉也今当觉”。不忘“要做有用的人”的本愿，不忘“报恩”的本心，自然能够契入自觉觉人的佛心，所谓“有诸中而形于外”，也就自然能够彰显出自救救人的佛行。当知，薛宝钗不是别人，就是我们“自己（自身）”啊！当知，“自性”、“自心”和“自身”，都是一个“自己”啊！】

【人乘佛教：即人成佛】

【人乘佛教：即人成佛】

1. 人乘佛教：佛陀教育的这一条道路，可以用来说明“儒是今生今世的佛，佛是生生世世的儒”的主张。如果有人担心，这样的主张，不是把佛教的丰富多姿的内容，变得浅薄、贫乏起来？不是对不起释迦牟尼佛吗？我说：这个思路本身就错了，这个思路就对不起释迦摩尼佛，也对不起佛教丰富多姿的内容了。净空法师曾经开示：佛陀教育不同于世俗教育，世俗教育有固定的次第，而佛教的次第不是僵化、死板的，所谓“次第不碍圆融，圆融不碍次第”。我说，我们以圆融的心，来提倡“人乘佛教”，那才是真正的尊重佛教、弘扬佛教。因为我们一定要搞清楚，释迦牟尼佛一辈子做的，并不是“弘扬佛教”，而是“弘扬生命”。“弘扬生命”的佛弟子，才是在真正的“弘扬佛教”。如果为了“弘扬佛教”，而伤害生命、摧残生命，释迦牟尼佛看了，也肯定会伤心落泪的。

2. 即人成佛：佛家所谓“众生皆有佛性”，儒家所谓“人之初，性本善”，正好可以融合为“人人都具有成佛的巨大潜能”。儒家的“慎独”，佛家的“禅修”，两者都是心灵修养的功夫，途径不同，目的地却是相同的。儒家“格物”功夫成熟，“物格”所触及的就是“法身”（打得妄心死，许汝法身活）——印光大师说“格物就是断烦恼”是就功夫的历程那一面说，“触及法身”是就功夫成熟时这一面说；“知致”所契入的就是“真心”；“诚意”就是“安住于当下”（当下包含了“现在”的“真心”和“这里”的“法身”）。这就是“即人成佛”的究竟圆满的内涵，其中包含了释迦牟尼佛49年讲经说法的全部内容，一点也没有丢下。

3. 以人为本：总之，进入现代世界之后，华人世界的佛教发展历程，已经是“以人为本”了。从太虚大师的“人生佛教”，到印顺法师的“人间佛教”，到我们的“人乘佛教”的主张，都是一脉相承的。我们主张的“人乘佛教”，并不是割裂的“次第”的、片面的佛教，恰恰相反，我们主张的是圆融的、“一乘法”的真实说、究竟说。虽然我们主张真实说、究竟说，我们也并没有舍弃或排斥方便说、不究竟说，我们只是不执着而已。因为我们明白，方便说、不究竟说，对于不同根器的众生的救度，还是必须的。

【儒释道：心性的自觉】

【儒释道：心性的自觉】

1. 儒释道：不管是哪一家，最核心的教导，不是别的，而是“心性之学”（牟宗三语），牟宗三称之为“生命的学问”。以我之见，“心性之学”最重要的并不是“学问”，而是“生命”。因为不管是孔子、佛陀还是老子，他们最重视的不是“学问”，而是“生命”。他们弘扬的并不是“儒学”、“佛学”或“道家思想”，他们共同做的事情，不是别的，而是“弘扬生命”而已。“生命的学问”之所以可贵，并不是因为它是“学问”，而是因为它“弘扬生命”。我们每一个所真正追求的，也应该是“有学问的生命”，“生命的学问”只是这个终极目标的桥梁或渡到彼岸的船而已。因此，佛陀才在《金刚经》上提醒我们：“法尚应舍”。【崃按：我们千万不要误会佛陀“法尚应舍”的教导，以为是让我们“舍弃佛法”，这样的理解太差劲，也太违反常识了。佛陀的意思是“不要执着佛法”，那我们才能够开悟，才能够做一个“行动中的佛”。】

2. 心的自觉：请参考本博客的另一篇博文《心：无限趋近于性》。

3. 性的彰显：“心的自觉”是“修德”的积累，有一个从“始觉”到“究竟觉”的修养过程，从破见思惑、破尘沙惑，到最后破无明惑，就是所谓“破一分无明，证一分法身”；“性的彰显”则是“性德”的回归，“本觉”就是“涅槃本性”的无量光明，所谓“不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来”，那是真实生命的源头活水，是我们每一个人通过真诚的心灵修养功夫——慎独，而可以触及的终极维度。人类对于死亡的“终极关怀”，只有触及了这个终极维度，才可以获得究竟圆满的体验和受用。而这个终极维度的触及，也就是《大学》“八条目”里的“格物”的终极目标。【崃按：“格物”的下手处，在于“慎独”。】

【一心九相：A1到F9】

【一心九相：A1到F9】

A1：无明业相【只是“真如本性”略有恍惚，产生双重影像】

==以上为“三细六粗“九相中的“细中之细”，是等觉菩萨的境界【A1的等级——特优的成绩】==

A2：能见相【只是双重影像里，产生了能见的主体】

B3：境界相【只是相对于能见的主体，产生了种种所见的境界】

==以上为“三细六粗”九相中的“细中之粗”，是一真法界40个位阶的法身大士（不包括第41个位阶的“等觉菩萨”）的境界【A2、B3的等级——优良的成绩】==

B4：智相【只是在种种境界中，去分别净染而生爱憎】

C5：相续相【只是随着爱憎而生苦乐，念念相续】

==以上为“三细六粗”九相中的“粗中之细”，是“阿罗汉”果位的境界【B4、C5的等级——中等成绩】==

C6：执取相【只是随着苦乐而生执着，趋彼避此】

D7：计名字相【只是随着执着而巧立名目，胡思乱想】

==以上为“三细六粗”九相中的“粗中之粗”的前二相，是“三善道”的境界【C6、D7的等级——及格边缘上下的成绩】==

E8：起业相【只是随着胡思乱想，而胡言乱语，恣意妄为】

F9：业系苦相【只是随着恶业，而生恶果，自作自受而已】

==以上为“三细六粗”九相中的“粗中之粗”的后二相，是“三恶道”的境界【E8、F9的等级——完全不及格的成绩】==

【崃按：以上是依照新加坡学校教育考试制度的九个等级来比喻心的九相，颇为有意思。若细分，可分为“五等九级”。五等者，等觉菩萨、法身大士、阿罗汉、三善道、三恶道也；九级者，等觉菩萨第一级，法身大士、阿罗汉、三善道、三恶道各有上下两级。这个可以看做是专为新加坡念佛人“量身定做”的“自我验收的评量表”。英语的教育专业术语是Self Assessment Rubrics。】