格物平天下

《 格物平天下》

1. 在《大学》这部经典里面，以“明明德，亲民，止于至善”为“三纲”，以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为“八目”。“三纲”为经，“八目”为纬，经纬天地，纵横天下。

2. 在《大学》的“八目”里面，“格物”和“平天下”这两目处于两极，致广大而极精微。“平天下”是“致广大”的一极，它既是起点，又是终点。“格物”是“极精微”的一极，它既是功夫，又是本体。

3. “平天下”既是起点，又是终点。《大学》论及“八目”的那一段，既是这么开头的：“古之欲明明德于天下者，先治其国”，又是这么结尾的：“国治而后天下平”。由此可见，“平天下”是整部《大学》的“原始反终”之处。“大同世界”大愿的实现，与“天下平”息息相关。【起点：始于发“平天下”的大愿；终点：终于实现“天下平”的愿景】

4. “格物”既是功夫，又是本体。《大学》论及“格物”的那两句是这么说的：“致知在格物，物格而后知致”。由此可见，一方面是“致知”有赖于“格物”的功夫【注意：不说“欲致其知者，先格其物”，不说“先”，而说“在”，“致知在格物”】，另一方面是“物格”触及本体，然后方可完成“致知”历程【注意：上述部分不说“先”，这里却突然跑出了一个“后”字，“物格而后知致”】

5. 所谓“知致”，就是“致知”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“意诚”，就是“诚意”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“心正”，就是“正心”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“身修”，就是“修身”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“家齐”，就是“齐家”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“国治”，就是“治国”历程在含摄“本物”之后就已告完成。所谓“天下平”，就是“平天下”历程在含摄“本物”之后就已告完成。

6. 综上所述，从“平天下”到“格物”是一个“退6步”（以6个“先”字表述）的“开智慧”的历程，以“致知在格物”为终点，从“物格”到“天下平”是一个“进7步”（以7个“后”字表述）的“发慈悲”的历程，以“国治而后天下平”为终点。

请用真名呼唤我

 《请用真名呼唤我》

你说：“请不要叫我马来人。”

我说：“请用真名呼唤我。你可以叫我马来人、印度人、黑人，也可以叫我动物、植物、微生物，甚至可以叫我石头、泥土、粪便。因为真名无名，天地万物都是一个生命共同体。”

【崃按：马来西亚华文老师高玄玲的演讲饱含她对母族文化的深情，虽然我好些观点与她不同，但是她那颗认真思考、认真对待母语的心，深深感动了我。以上的对话取她演讲开头的一句话，融合了一行禅师的开示，给大家呈现了又一则“你我对话录”】

平天下：21世纪的世界和平

 《平天下：21世纪的世界和平》

1. 平天下：要平的，不只是华人的天下，不只是洋人的天下，也不只是任何其他民族的天下，而是地球上全人类的天下。我们追求的，是21世纪全人类所共享的世界和平。这才是《大学》所谓“平天下”的时代意义。知乎此，我们对待华人文化所保持的态度，就可以确立了。我们尊重自己的文化传统（不是传统文化！），也尊重别人的文化传统。每一个文化传统都是一条河，每条河最终都流向大海。我们要以“海纳百川”的从容气度和宽阔胸襟来学习和传承全人类文化的大智慧，虽然我们是以学习和传承自己的文化传统做为起点，但是我们不可以一辈子都停留在起点。

2. 21世纪的世界和平：21世纪的世界和平，有赖于各个民族都回归到自己的文化传统去，先是“各美其美”，各自把自己文化传统的优点和美德发扬光大，然后追求“美美与共”的境界，相互学习彼此文化传统的优点和美德并加以发扬光大。地球应该是人类文化的“百花园”和“花果山”。“世界和平”这四个汉字可以提供我们灵感：（1）“世”是代代相传的“无始无终”的时间维度【崃按：地球上的生命现象当然“有始有终”，可是天地万物的真实生命（法性）却是“无始无终”的】；（2）“界”是国土地缘的“无边无际”的空间维度【崃按：地球上的空间维度当然是“有边有际”的，可是真实宇宙的空间维度是“无边无际”的】；（3）“和”是化解一切矛盾冲突之后所达到的境界【崃按：戏剧要好看，一定要设计矛盾冲突，才有张力，才能吸引观众。有人说，戏剧里不可能表现“和”。那是浅见。戏剧若能表现出一切矛盾冲突获得化解之后的“和”的境界，那将是“戏剧的戏剧”或“戏剧在其自己”(drama-in-itself)。我期盼这一生能够观看到表现出“和”的境界的戏剧——突然想起传统剧目有个《将相和》，或许应该去找来看看，体验一下其中的意境】；（4）“平”就是没有高低凹凸，就是“平等”，完全没有分别心在作祟【有人说，绝对的“平等”是不可能的。这也是世俗的浅见。若是文化传统的学习和追求者，应当通过真实的“格物”功夫，契入“平等”的绝对境界，方可做到“有诸中，形于外”，在这个人类家园的地球上，做个“行动中的佛”，表演真正“平等”的言行让世人效法。所谓“言为人师，行为世范”是也】

本物：三纲八目之枢纽

 《本物：三纲八目之枢纽》

1. 本物：《大学》说“物有本末，事有终始”，其“本物”在“格物”处证得，其“始事”在“格物”时完成。“本物”也就是“本体之物”或“物自身”(thing-in-itself, or things-in-themselves)，不是一般人可以觉知或体验的，必须是“格物”功夫——“慎独”为下手处——成熟时，放能够彰显而被实践者所觉知和体验。

2. 三纲八目之枢纽：《大学》的三纲——明明德、亲民、止于至善——必须“格物”功夫成熟，方得“纲张”；八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——必须“格物”功夫成熟，方得“目举”。“格物”真真是“三纲八目”的枢纽所在，没有“格物”的真功夫，一切落空！“格物”功夫成熟，一切激活。

囚

愚士系俗兮,窘若囚拘。——汉·贾谊《鵩鸟赋》

1、反思1：谁是“愚士”？不就是自己吗？

2. 反思2：为什么“系俗”呢？不就是我执、法执的结果吗？

3. 反思3：为什么那么“窘”呢？这，不就是自懂事以来，最真切的心情写照吗？

4. 反思4：到底自己犯了什么过失，怎么会被“囚”、被“拘”了呢？【人生如囚，人生如拘，不是我们认真生活的人，时常所感受到的一种痛苦吗？】

5. 反思5：哇！两千多年前的贾谊【维基百科如是说：贾谊（200BC--168BC），西汉时期雒阳人。由于是知名的学者，人称贾生、当过长沙王太傅，故世称贾太傅、贾长沙。汉朝著名的思想家、文学家。其政论文《过秦论》、《论积贮疏》、《治安策》等，在历史上有很高的地位。】的内心感受，竟然能够引起我们这么深的共鸣！原来人类的心灵是真的。

澄

范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第六章第三节：“禅的意义是澄心静虑，坐禅入定，绝灭一切妄念，专心求解脱。”

1、追问1：“绝灭一切妄念”之后，又怎么样？【请参考《念：粗、细、微细、极微细》】

2、追问2：什么是“专心”？【“专心”到什么程度？——粗念、细念、微细念、极微细念】

3. 追问3：什么是“求解脱”？【“解脱”是一种“逃脱”吗？是一种自欺欺人的“精神鸦片”吗？——请体验一下，粗念、细念、微细念、极微细念的境界会是一样的吗？】

念【转载网上资源】：粗、细、微细、极微细

转载网上资源。元音老人《恒河大手印》（节录）

‘故于妄念起者任其起（《圆觉经》云：于诸妄心亦不息灭），应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念，念而不念、不念而念。’

 

妄念要起，那就任它起，不压制它，这并不是放纵它，放纵是攀缘不息。‘任其起’则毫无攀缘。括弧里引了《圆觉经》的话‘于诸妄心亦不息灭’，这句话前面已经讲过了。《圆觉经》是一连讲了四句话：‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。’这四句话是粗、细、微细、极微细四步功夫。

1. 粗，就是第一句话，‘居一切时不起妄念’，在任何时候都不起妄念，不攀缘外境，这是粗粗地讲，是初步用功。

2. 细，就是第二步，‘于诸妄心亦不息灭’，为什么不息灭呀？前面我们讲过，是为了要起妙用，不能把妄念压死了。但要不跟它跑、不放纵它，这就要掌握好分寸，比较细了。

 

3. 第三步，‘住妄想境不加了知’，住妄想境是什么意思啊？就是在这个既不压死、又不放纵的境界当中。其实，日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟鱼虫等等境界，都是‘妄想境’，都是妄想所蕴积的。不是妄想蕴积，就没有这些人人我我的境界。因为我们不识得真如自性，无明妄动，追取境相，结果动出来这些境相。我们却继续认假作真，妄执妄取，这是多么迷惑啊！因惑而造业，因业而受报，从无六道处动出六道轮回，从无痛苦处动出无边苦海。你可能会说：‘我觉得这些挺真实的，怎么没有觉出这是妄想境啊？’这就微细了。你的心粗，觉不到微细的境界，要作微细的功夫才行。微细的功夫怎么作呀？‘住妄想境不加了知’，在既不压死妄想，又不放纵妄想的境界当中，不加了知。为什么不加了知呢？因为一切有相的东西都是妄想境，也都是真心所显现的。妄想境就是真心，真心就是妄想境。若无真心，哪来妄想境呢？就像无水便无波、无镜便无影一样。因此，就不要对这个妄想境分别取舍了，这就是‘不加了知’。

 

4. 第四步‘于无了知不辨真实’。我们的心总是处在有与无、真与假等等相对之中，其实，这都是分别心在作怪。什么有无真假等等，统统是戏论。说有是‘增益谤’，它就是这样，你再说个‘有’，分明是‘头上安头’，无端地‘增益’它，那就等于是诽谤它。说无是‘减损谤’，它本来就了不可得，何用减损？你再说个‘无’，岂不是‘减损谤’吗？说即有即无是‘相违谤’——自相矛盾。说非有非无是‘戏论谤’。有、无、即有即无、非有非无，四句全是谤法！真假等相对法，亦复如是——也都是这样。只有证得真如自性，才能离开种种相对。稍一走作，便落有无、真假等相对之中，这就极其微细了。‘不辨真实’，不要去分别这个是真，那个是假了。真就是假，假就是真，即真即假，即假即真，非真非假，非假非真，亦真亦假，亦假亦真。比如我们修净土，如果说西方极乐世界是真，我们这个娑婆世界是假，那就错误了。若西方极乐世界是真，我们这里也真；若娑婆世界是假，西方极乐世界也假。怎么这样讲呢？因为一切事物都是一真法界所流出，都是真如自性的派生物，都是大圆觉海里的浪花。所谓‘无不从此法界流，无不归还此法界。’此法界，就是大圆觉海。西方极乐世界是净土，因为它是阿弥陀佛的愿力和诸大菩萨的净心所感得；我们娑婆世界是秽土，因为它是我等众生著境造业所显现。著境造业也是真心的妙用啊！就真心来讲，全是真的；就影子来讲，全是假的。‘凡所有相，皆是虚妄’，西方极乐世界也是真心的影子啊！识得真心妙体之后，生西方极乐世界就绝对有把握了。‘心即是土，土即是心。随其心净，即佛土净。’所谓‘生净土’其实是生我心中之净土，当然不费吹灰之力，不用来来去去。所以大祖师有言：‘生者决定生，去者实不去。’

【一心九相：A1到F9】

【一心九相：A1到F9】

A1：无明业相【只是“真如本性”略有恍惚，产生双重影像】

==以上为“三细六粗“九相中的“细中之细”，是等觉菩萨的境界【A1的等级——特优的成绩】==

A2：能见相【只是双重影像里，产生了能见的主体】

B3：境界相【只是相对于能见的主体，产生了种种所见的境界】

==以上为“三细六粗”九相中的“细中之粗”，是一真法界40个位阶的法身大士（不包括第41个位阶的“等觉菩萨”）的境界【A2、B3的等级——优良的成绩】==

B4：智相【只是在种种境界中，去分别净染而生爱憎】

C5：相续相【只是随着爱憎而生苦乐，念念相续】

==以上为“三细六粗”九相中的“粗中之细”，是“阿罗汉”果位的境界【B4、C5的等级——中等成绩】==

C6：执取相【只是随着苦乐而生执着，趋彼避此】

D7：计名字相【只是随着执着而巧立名目，胡思乱想】

==以上为“三细六粗”九相中的“粗中之粗”的前二相，是“三善道”的境界【C6、D7的等级——及格边缘上下的成绩】==

E8：起业相【只是随着胡思乱想，而胡言乱语，恣意妄为】

F9：业系苦相【只是随着恶业，而生恶果，自作自受而已】

==以上为“三细六粗”九相中的“粗中之粗”的后二相，是“三恶道”的境界【E8、F9的等级——完全不及格的成绩】==

【崃按：以上是依照新加坡学校教育考试制度的九个等级来比喻心的九相，颇为有意思。若细分，可分为“五等九级”。五等者，等觉菩萨、法身大士、阿罗汉、三善道、三恶道也；九级者，等觉菩萨第一级，法身大士、阿罗汉、三善道、三恶道各有上下两级。这个可以看做是专为新加坡念佛人“量身定做”的“自我验收的评量表”。英语的教育专业术语是Self Assessment Rubrics。】