红楼梦三角关系心解：9、10、11维宇宙生命境界

 1. 红楼梦里面贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的三角恋爱婚姻悲剧，其实包含了极其深刻的心学智慧传承的信息在里边，可惜一般读者学养不足，只能够就悲剧看悲剧，殊不知曹雪芹写出的这一部旷世奇书，揭开宇宙人生的事实真相，有心的读者可以从中领悟出一条幸福人生的大道啊！

2. 贾宝玉代表着10维宇宙的生命境界：贾宝玉原本是一块女娲补天剩下来的大顽石，大顽石所处的空间是大荒山·无稽崖·青埂峰下，也就是属于“神界”的范畴。大顽石可以说是被逐出“神界”而流浪生死的众生的代表。贾宝玉身上的通灵宝玉刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字，指的是人类心灵的先天属性：木石前盟。木石前盟里的木，就是下文的林黛玉的前身——绛珠仙草暂且不提，这里单表贾宝玉的前身——无缘可去补苍天的大顽石。这个大顽石象征着人类心灵的自性。自性三位一体：真如自性、缘起自性、妄想自性。具体来说，真正的自性就只是真如自性而已，但是没有缘起自性和妄想自性，也就没有三千大千世界，也就没有一切众生，也就没有你和我了！所以，讲到自性，不能够只讲真如自性，而不讲缘起自性和妄想自性。

3. 林黛玉代表着9维宇宙生命境界：林黛玉原本是太虚幻境（仙界）里灵河边，三生石畔的一株绛珠仙草，在快要枯死的时候，获得了大顽石幻化的神瑛侍者为祂浇灌，方得活命，内心从此郁结着活命之恩的情债心结。这就是所谓的“木石前盟”。在这里，绛珠仙草也是通灵之物，象征着人类心灵的感恩心。在红楼梦一书中，林黛玉感恩的对象只是一个人，实际上依据佛法智慧传承，三千大千世界的一切众生，都是自性幻化出来的，都是林黛玉感恩的对象啊！这是木石前盟规定的人类心灵范畴里的自性和感恩心的关系。这个感恩心所居住的，是一个9维的永生的宇宙，在这个宇宙里，一切众生都是自己，一切众生都是不同版本的自己！

4. 薛宝钗代表着11维宇宙生命境界：薛宝钗不像贾宝玉和林黛玉，一个来自“神界”，一个来自“仙界”，她从头到尾都属于“人世间”，尽管她也是在”太虚幻境“里留名的”十二金钗“之一，在她身上，我们看到的都是非常接地气的，一点也不虚幻。笔者大胆推断，薛宝钗的生命境界，就是佛法所谓“乘愿再来”的生命境界。当然，在红楼梦一书中，让薛宝钗表现出一些令人不悦的性格特点，但是瑕不掩瑜，薛宝钗的整体生命境界，的的确确是非常接近“乘愿再来”的生命形态的。薛宝钗身上金锁所刻的“不离不弃，芳龄永继”就是最好的证明。一切乘愿再来的佛菩萨，都是对众生不离不弃的。

正心：神圣的心

《 正心：神圣的心》

1. 正心：《大学》说“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”，可见“格物”对“正心”的重要。《大学》也说：“物有本末”，“格物”的对象正是“本物”，而这个“本物”，说到底就是“心之本物”，也就是“本物之心”或“本心”。

2. 神圣的心：正是上述的“本物之心”或“本心”，这是有待“格物”功夫（“慎独”是下手处）成熟后，才能够彰显出来的。这个彰显出来的“心之本体”，也就是王阳明四句教所谓“无善无恶心之体”，也就是“正大光明”的“神圣的心”，也就是“圣人的心”或“仲尼之心”。人们所谓“仲尼之心至今在”，必须功夫至此，方能证得，方能体会此言不虚，古人没有骗我。

我要怎么做，才可以帮助到别人？What can I do to help others?

[我要怎么做，才可以帮助到别人？What can I do to help others? ]

1. 你说：我到底要怎么做，才可以帮助到别人？

2. 我说：无论你怎么做，你也帮不了任何人！

3. 你说：你是说，我没有能力帮助别人吗？

4. 我说：你再有能力，也帮不了别人。

5. 你说：那我就什么也不要做了吗？

6. 我说：不！恰恰相反，你什么都要做。

7. 你说：你这不是自相矛盾吗？一下子说无论怎么做，也帮不了任何人；一下子又说什么都要做？

8. 我说：恰恰就要只要这样的超然心态和行动。一方面你内心深深知道你帮不了任何人，一方面你行动上要尽最大的努力去做。前者是智慧，后者是慈悲。

【“双身一体”的奥义】

【“双身一体”的奥义】

1. 双身：金刚界身（般若的解门；自受用的法身佛境界）和胎藏界身（慈悲的行门；他受用的化身佛境界）【崃按：这是中国“密宗”里的“纯密”（也就是“唐密”——由唐玄宗开元年间“开元三大士”传进中国的密宗教义）的两大部。这个时期之前传入中国的密宗教义，统称为“杂密”】

2. 男女、父母的表法：“金刚界身”可以用“佛父男身”来表法，“胎藏界身”可以用“佛母女身”来表法。【崃按：我们处身于五浊恶世之中，思想污秽，不容易获得“纯净纯善”的体悟。真是可悲啊！】

2. 一体：大日如来【崃按2.1：密宗里面的法身佛称为“大日如来”，《华严经》里面的法身佛称为“毗卢遮那佛”，指的都是“十方三世佛，共同一法身”的“一法身”，没有不同。只是采取了不同的翻译方法罢了，前者用的是意译的方法，后者用的是音译的方法】【崃按2.2：这里的“一体”含义丰富，但只要抓住“悲智双运”、“行愿并重”的中道义，就可以类推了】【崃按2.3：“一体”最最重要的意思是：上求（清净法身佛）下化（千百亿化身佛）的“圆满报身佛”境界。这也就是西方净土“阿弥陀佛”的境界。净空法师之所以苦口婆心再三开示“导归极乐”的奥义，是因为“念佛法门”，能够帮助我们契入“念念与佛相应”的“一体”之中啊】

3. 双身一体：用夫妻来比喻，夫妻是“双身”，他们相互称呼对方是“我的另一半”【崃按：“终身伴侣”的这个“伴”字含玄义啊】。我们只要能够真正明白“智慧”和“慈悲”是“菩萨的双身”、“大愿”和“大行”是“菩萨的双身”，那么，要契入“佛陀的一体”，就不是什么困难的事了。千万不要陷入污秽的思想之中去，而看不到“双身法”的真实义啊。【崃按：佛法用“赤裸裸一丝不苟”来表法，表示“开悟者看到了本来面目”。藏传佛教用“欢喜佛”的形相来表“一体”的大法，可恨佛门败类假借此法祸害女性，可笑痛恨佛门败类的人却变成“佛门败类的眷属”而没有自觉。——所谓“佛门败类的眷属”，指的是浪费自己宝贵的生命时光去痛恨、揭发、打击“佛门败类”，而自己对于“欢喜佛”所表的“一体”大法，却不能够契入，跟“佛门败类”属于同一个档次。岂不可笑又可悲吗？】

【佛母佛父：四大菩萨】

【佛母佛父：四大菩萨】

1. 解门：佛母文殊师利菩萨【崃按：文殊师利菩萨号称“三世佛母”，原因是这名菩萨主般若智慧，而般若智慧是三世诸佛“出生”的依据】，佛父地藏王菩萨【崃按：地藏王菩萨号称“佛门孝子”，是释迦牟尼佛灭度之后 到弥勒佛出世之前的“代理佛”】

2. 行门：佛母观世音菩萨【崃按：与文殊师利菩萨“自受用”的般若智慧相对而言，观世音菩萨所主的是“他受用”的慈悲。前者是“上求佛道”的“自利”法门；后者是“下化众生”的“利他”法门。也可以说，观世音菩萨是“为众生接生佛性”的“助产士”】，佛父普贤王菩萨【崃按：普贤王菩萨以《华严经·普贤十大行愿》而感动了古往今来无计其数的佛弟子，号称“一切如来之长子”，大乘佛法的真实效益唯有依靠普贤大行方能彰显，《西游记》孙悟空之所以号称“孙行者”，也是表法，表的正是普贤行愿之法】

3. 悲智双运：观世音菩萨和文殊师利菩萨两大佛母：“解行不二”法门之“膏明相赖”（慈悲为膏，智慧为明）

4. 行愿并重：普贤王菩萨和地藏王菩萨两大佛父：“解行不二”法门之“目足交资”（大愿为目，大行为足）

5. 佛母佛父的真实义：每一个佛弟子都要学会“做自己的爸爸”【崃按：修习大愿地藏王菩萨和大行普贤王菩萨的“男身佛父”法门）和“做自己的妈妈”【崃按：修习大智文殊师利菩萨和大悲观世音菩萨的“女身佛母”法门），最后“圆证佛果”【崃按：四大菩萨从“因地”说，释迦牟尼佛和毗卢遮那佛从“果地”说，然而“因赅果海，果彻因源”，因果是一体的，是相应的，佛菩萨也是一体的，也是相应的】

【文殊智慧为母，普贤行愿为父】

【佛母佛父：文殊智慧为母，普贤行愿为父】

1. 佛母佛父包含了很丰富的意思。一般的解释是：空性、本性为佛母，光明、现象为佛父，这是“显（父）空（母）不二”的意思。

2. 佛母佛父的另一个解释是：以方便（悲）为佛父，以般若（智）为佛母，这是“悲智双运”的意思。

3. 佛母佛父是不是也可以从这个角度去体会呢？——凡夫处于五浊恶世【崃按：《红楼梦》里面所谓的“臭男子”具有表法的意义，实际上指的是“五浊恶世的一切众生”】，先须“扫清内心浊”，而证得“清净女身”的空性智慧【崃按：《红楼梦》里面所谓的“清净女子”同样具有表法的意义，实际上指的是“证得空性智慧的清净修行人”】；而后乘愿再来，“扫清天下浊”，而证得“金刚男身”的普贤菩萨的行愿【崃按：《无量寿经》里面所谓的“女转男身”愿也同样是表法的意义，实际上指的是“转文殊菩萨空性智慧（解门）为普贤菩萨的无边行愿（行门）】。

【金刚界上求，胎藏界下化】

 【金刚界上求，胎藏界下化】

1. 中国佛教十大宗派中，有一个宗派是密宗，揭示了佛法最核心的教义，可惜却时常被世人忽略或误解。

2. 中国密宗分“杂密”和“纯密”二部。“杂密”以释迦牟尼佛【崃按：“释迦牟尼佛”是“大日如来”在娑婆世界的“化身佛”】为教主，内容涉及的是现实生活中用得到的仪轨、咒语、具体做法；“纯密”以大日如来【崃按：“大日如来”也就是“比卢遮那佛”，两者都是“法身佛”的意思。只不过前者是意译词，后者是音译词】为教主，内容主要涉及“金刚界”和“胎藏界”两大部。

3. 依据净空法师的开示，“金刚界”讲的就是大日如来内证的智德，其体坚固如金刚【崃按：“金刚”就是“钻石”】，能破除一切烦恼，所以这是“始觉上转的自利”【崃按：“自利”就是“自度”】，也就是“上求佛道”的意思；“胎藏界”讲的是众生本有的性德【崃按：“性德”就是“佛性”或“涅槃本性”】，其中含藏如来一切功德，犹如母胎含藏胎儿【崃按：苏格拉底“助产术”正好可以用到这里，大乘菩萨也跟苏格拉底一样，为一切众生“接生”，也就是帮助众生“开悟”，恢复自性清净心的本有功德】，所以这是“本觉下转利他”【崃按：“利他”就是“度他”】，也就是“下化众生”的意思。

4. 总之，“金刚界”和“胎藏界”分别代表“上求佛道”和“下化众生”的意思，也就是一切大乘菩萨积极修行的成佛之道。

【人乘佛教】四句教

【人乘佛教】四句教

1. 人：人身难得今已得【易解：出离三涂，自当庆幸。三涂者，嗔心地狱、贪心饿鬼、痴心畜生也。熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧，做一个堂堂正正的人。】【《红楼梦》含玄义：贾宝玉本是“女娲补天”剩下的一块大顽石，日夜悲泣，为的是“自己没用”。后来求得一僧一道带自己到人间来。谁是贾宝玉？不是别人，就是我们“自己（自性）”啊！我们应当醒悟，今天好不容易得此人身，应当善用人身，“做一个有用的人”，以填补内心深处“无量劫以来”的“无用”的遗憾啊。换句话说，我们生活在人间，应当仔细观察这个时代和社会的缺陷，然后发挥自己最大的心力去补救、去改善。】

2. 乘：乘愿再来今已来【易解：念佛往生，回去回来。念佛得感应，当下回去阿弥陀佛面前行个礼，当下“乘愿再来”，回来人间。】【《红楼梦》含玄义：林黛玉本是天上的奇葩，差点缺水而枯死，幸得神瑛侍者（大顽石的化身）取水灌溉，方得活命。因此，后来听闻大顽石下凡为人，便跟着下凡，为的是“用一生的眼泪”来“报恩”。林黛玉是谁？不是别人，也是我们“自己（真心）”啊！我们应当醒悟，我们来到人间的终极目的，不是为了别的，而是为了“报恩”。只要时时处处不忘“报恩”的本怀（本心），我们还会陷入是非人我的纠纷和痛苦之中吗？人人都是我们的“恩人”啊！我们忍心给自己的“恩人”带来痛苦吗？】

3. 佛：佛者觉也今当觉【易解：自觉觉人，破迷开悟。自性弥陀和西方弥陀，无二无别；西方净土和唯心净土，亦复如是。当如是觉，如是成就。】【《红楼梦》含玄义：贾宝玉多次为了不让林黛玉生气，做了一些不必要的事，结果让林黛玉更加生气，贾宝玉十分委屈，不明白自己错在哪里，结果林黛玉说出了一句话：“我为的是我的心”。我们应当从这里获得启发，只要我们每个人都做到“我为的是我的心”这一点，那天下就太平了，因为那时候我们每个人都能够“心心相印”，互相感应，互相接通，成为一个“佛佛道同”的“生命共同体”。换句话说，我们每个人都能够与“十方三世佛，共同一法身”的“法身”接通。《红楼梦》里面的“木石前盟”指的是“心性关系”，“金玉良缘”指的是“身心关系”，只有接通了“法身”，我们才能够证得“心性合一”和“身心合一”的“真实生命”。】

4. 教：教者救失今当救【易解：自救救人，离苦得乐。教是慈悲，方便多门。无缘大慈，同体大悲。现在三世，这里十方。当下即是，净土现前】【《红楼梦》含玄义：从上面的叙述中，我们就明白了薛宝钗在“金玉良缘”中为什么会沦为悲剧人物。其原因跟林黛玉在“木石前盟”中之所以沦为悲剧人物，都不是别的，而是没有接通“真实生命”的源头活水，所以发生了激烈的心性矛盾、身心冲突，弄得大家筋疲力尽、伤痕累累。这，不就是我们每个人在日常生活中的困境吗？明明是爱着对方，却时时处处给对方带来压力和伤害。夫妻之间，亲子之间，师生之间，朋友之间，上司下属之间，都是如此，没有例外。我们还不赶快醒悟吗？醒悟之道没有别的，就是上述的三句话：“人身难得今已得，乘愿再来今已来，佛者觉也今当觉”。不忘“要做有用的人”的本愿，不忘“报恩”的本心，自然能够契入自觉觉人的佛心，所谓“有诸中而形于外”，也就自然能够彰显出自救救人的佛行。当知，薛宝钗不是别人，就是我们“自己（自身）”啊！当知，“自性”、“自心”和“自身”，都是一个“自己”啊！】

【儒释道：心性的自觉】

【儒释道：心性的自觉】

1. 儒释道：不管是哪一家，最核心的教导，不是别的，而是“心性之学”（牟宗三语），牟宗三称之为“生命的学问”。以我之见，“心性之学”最重要的并不是“学问”，而是“生命”。因为不管是孔子、佛陀还是老子，他们最重视的不是“学问”，而是“生命”。他们弘扬的并不是“儒学”、“佛学”或“道家思想”，他们共同做的事情，不是别的，而是“弘扬生命”而已。“生命的学问”之所以可贵，并不是因为它是“学问”，而是因为它“弘扬生命”。我们每一个所真正追求的，也应该是“有学问的生命”，“生命的学问”只是这个终极目标的桥梁或渡到彼岸的船而已。因此，佛陀才在《金刚经》上提醒我们：“法尚应舍”。【崃按：我们千万不要误会佛陀“法尚应舍”的教导，以为是让我们“舍弃佛法”，这样的理解太差劲，也太违反常识了。佛陀的意思是“不要执着佛法”，那我们才能够开悟，才能够做一个“行动中的佛”。】

2. 心的自觉：请参考本博客的另一篇博文《心：无限趋近于性》。

3. 性的彰显：“心的自觉”是“修德”的积累，有一个从“始觉”到“究竟觉”的修养过程，从破见思惑、破尘沙惑，到最后破无明惑，就是所谓“破一分无明，证一分法身”；“性的彰显”则是“性德”的回归，“本觉”就是“涅槃本性”的无量光明，所谓“不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来”，那是真实生命的源头活水，是我们每一个人通过真诚的心灵修养功夫——慎独，而可以触及的终极维度。人类对于死亡的“终极关怀”，只有触及了这个终极维度，才可以获得究竟圆满的体验和受用。而这个终极维度的触及，也就是《大学》“八条目”里的“格物”的终极目标。【崃按：“格物”的下手处，在于“慎独”。】

【当处出生，当处灭尽】（净空法师如是“画龙点睛”）

净空法师如是说：【佛用的这些名词是假名，所以不能执着。你要了解它的意思，了解之后你要去证得它，所以佛法是科学。你如果没有证得不算数，那种悟不叫开悟、彻悟，你只是听说而已，知道有这么回事情。像在经上听到、看到的，要通过实证，就是把所学习到的应用在生活、在工作、在处事待人接物，要在实验里真正证得，那就叫实智、如理智，不通过实验的是假的，不是真的。所以佛法是科学，跟科学的精神完全相同。

　　章嘉大师教导我们，检验自己是真是假，你学的这些佛法，你做到了没有？做到了真的，没做到全是假的。搞假的就是搞佛学常识，不能出离六道轮回，不能超越四圣法界，也就是不能成为法身菩萨。这个检验的方法非常好，问题是你做到了没有。

　　*畜生道、饿鬼道、地狱道在哪里？遍法界虚空界，只要有恶的念头、言语行为，它就存在。给你说真话，当处出生，当处灭尽，地狱、饿鬼从哪里来的？是自己念头变现出来的，你有这个念头，这个境界就现前；没有这个念头，这境界就不现。都是当处出生，随处灭尽。

　　佛的正说是“当处出生，随处灭尽”。念佛，佛境界现前;念贪，鬼境界现前；念瞋恨，地狱现前。都在你一念，为什么不念佛？为什么念这些乱七八糟的东西？

　　真正觉悟、明白的人只有一句阿弥陀佛念头，除这一念之外什么都没有，他现在还没有往生，但是他住在极乐世界，为什么？那一句佛号变现的是极乐世界，现前就是。往生时告别这个世界，不跟这个世界众生和光同尘了，科学家讲他入另一个空间维次，跟我们不是同一个空间维次了。】

崃按：【净师这一段话，可说是“画龙点睛”！大家去Youtube网站，打字“画龙点睛”，去观看两三个“画龙点睛”成语故事的视频，就肯定会有所领悟。我们学佛，可不能做一只“被困”在墙壁上，不能动，更加不能飞的“死龙”啊！记得记得，要“点睛”。“点睛”之后，我们就能够“破壁而去”，飞上九万里的高空，享受真实生命的大自由。】

【一心九相：A1到F9】

【一心九相：A1到F9】

A1：无明业相【只是“真如本性”略有恍惚，产生双重影像】

==以上为“三细六粗“九相中的“细中之细”，是等觉菩萨的境界【A1的等级——特优的成绩】==

A2：能见相【只是双重影像里，产生了能见的主体】

B3：境界相【只是相对于能见的主体，产生了种种所见的境界】

==以上为“三细六粗”九相中的“细中之粗”，是一真法界40个位阶的法身大士（不包括第41个位阶的“等觉菩萨”）的境界【A2、B3的等级——优良的成绩】==

B4：智相【只是在种种境界中，去分别净染而生爱憎】

C5：相续相【只是随着爱憎而生苦乐，念念相续】

==以上为“三细六粗”九相中的“粗中之细”，是“阿罗汉”果位的境界【B4、C5的等级——中等成绩】==

C6：执取相【只是随着苦乐而生执着，趋彼避此】

D7：计名字相【只是随着执着而巧立名目，胡思乱想】

==以上为“三细六粗”九相中的“粗中之粗”的前二相，是“三善道”的境界【C6、D7的等级——及格边缘上下的成绩】==

E8：起业相【只是随着胡思乱想，而胡言乱语，恣意妄为】

F9：业系苦相【只是随着恶业，而生恶果，自作自受而已】

==以上为“三细六粗”九相中的“粗中之粗”的后二相，是“三恶道”的境界【E8、F9的等级——完全不及格的成绩】==

【崃按：以上是依照新加坡学校教育考试制度的九个等级来比喻心的九相，颇为有意思。若细分，可分为“五等九级”。五等者，等觉菩萨、法身大士、阿罗汉、三善道、三恶道也；九级者，等觉菩萨第一级，法身大士、阿罗汉、三善道、三恶道各有上下两级。这个可以看做是专为新加坡念佛人“量身定做”的“自我验收的评量表”。英语的教育专业术语是Self Assessment Rubrics。】

四觉

1、本觉：众生本来具足的智慧。——即使是地狱众生，也与诸佛如来同具此觉（成佛的潜能）。【六即佛之“理即佛”，处于“信闻俱无”生命状态之众生】

1.25 【六即佛之“名字即佛”（处于“有闻有信”生命状态之众生；尚无修行功德）】

1.75 【六即佛之“观行即佛”（处于“外凡位”位阶之修行人；尚未契入圆教初信位；别教十信位？）】

2、相似觉：始觉之初得，与真觉相似的觉。——别教三贤位，圆教十信位。虽与真觉相似，终究不是真觉。故字之曰“妄心”也。尚未出离十法界故也。（圆教初信破见惑，七信破思惑，八九十信破尘沙惑）【六即佛之“相似即佛”，处于第1-10位（10位）“内凡位”位阶的修行人】

3、随分觉：分分断无明，而分分得真觉。——别教十地，圆教十住以上。此乃契入一真法界之法身大士之境界也。【六即佛之“分证即佛”，处于第11-51位（41位）“法身大士”位阶的修行人】

4、究竟觉：至极究竟的真觉；如来至高无上的觉悟。——此乃诸佛如来独具，而九法界众生不具之“阿耨多罗三藐三菩提”之佛果也。涅槃之彼岸在此。【六即佛之“究竟即佛”，处于最高位阶第52位之圆满佛果】