2. 【改革历程】印度經歷過四次改革種姓制度的時期：
2.1 最早為佛教與耆那教為首，這兩個宗教都宣稱眾生平等，一開始就是為了反對不平等的種姓制度而創立的宗教，特別是佛教在日後還成為了普世宗教；【崃按：在奥义书的自由思潮的催生下，七大思想家就有两位——佛陀与大雄——英雄所见略同。】
2.2 第二個時期是隨著信仰伊斯蘭教的馬木留克、蒙兀爾等外來征服者統治印度，這些伊斯蘭教徒在一定程度上瓦解了種姓制度、大量低階種姓的人為了逃避次層次的生活改信伊斯蘭教；【崃按：看，人们信仰的，往往是能够给予自己生命自由与自主的能量。推己及人，自己追求与向往生命的自由与自主，别人跟自己一样，也是有血有肉、活生生的人啊！他们怎么会不跟自己有一样的渴望与追求呢？】
2.3 進入現代以後的第三個時期，在民主國家的英國統治的英屬印度時期，英國人帶來的西方平權思想很大程度上衝擊了種姓制度；【崃按：西方殖民之恶，这是东方视角日益清晰的共识。然而，恶之中混杂着善，我们也不得不承认。虽然承认恶之中混杂着的善，却也无法洗刷其恶的本质啊！——须知，善与恶的混杂不容易分辨与定位，除非自身修养够深，思想的敏锐度足够。】
2.4 最後第四個時期開始於1947年印度獨立後，種姓制度正式被法律明令廢除，各個種姓分類與歧視行為被視為非法，然而在現今印度的社會運作與日常裡，種姓仍有相當深遠的影響，法律的約束力對改善實際生活中充斥的不平等其實效力有限。【崃按：这惊天动地的改革历程里面有十九世纪与二十世纪之交的圣雄甘地（1869--1948）付出生命的奉献啊！】
3. 【改革历程的深入思考】「種姓」（在此指caste）的概念主要來自於西方而非印度，在印度，與之相應的辭彙是阇提（梵語：जाति），其帶有「社群」與「次社群」的意思，也略帶有「物種」的意思，即反應該體系中聚落、定居群體與彼此分工（如同自然界各生物之間的關係）的意涵。【崃按：看，“阐提”的本义具有“分工”的意思。既然是一方面是“分工”，另一方面当然就是“合作”了。这是中文词语可以帮助我们轻易完成的思考。分工合作就是一个生命共同体的实心之二用，而生命共同体自身就是真心之一体。】
3.1 西方文化偏向強調該制度的「隔離」與「不平等」的面向，並由此延伸出各種負面的看法。【崃按：我们东方人堕落于西方话语权的狭隘空间太久了。这是所谓的“西方殖民之恶”的一部分。须知，西方人殖民活动造成的，不但是外在的政治、经济、社会的改变与影响，而且是内在的思想、心理、情感的改变与影响啊！外在的去殖民地化容易，内在的去殖民地化不容易啊！此处提倡的不是反西方，恰恰相反，而是回归人类心灵本源来拥抱、平视一切人类文化的大视野，而得以真正把握西方文化巨人黑格尔（1770--1831）所谓的的“绝对精神”。】
3.2 印度文化的“阐提”既然含有“分工”的本义，其实也隐含着“合作”的整体观。【崃按：21世纪的人类文化工作者的使命，就是把人类生命共同体的一体二用说清楚啊！分工、合作是实心的二用，必须与生命共同体的真心挂钩啊！】
4. 【改革历程的理论武器】瓦爾那或译瓦尔纳[1]（梵語：वर्ण，羅馬化：Varṇa）是印度教經典中解釋種姓制度的概念，其內涵主要見於《摩奴法典》與《瞿曇法經》等早期婆羅門教經典。在該制度中主要指四種不同的階層，經典中根據一些原則區分四種階層，並明確規範彼此的義務與權利。【崃按：瓦尔纳与阐提，一内一外，把印度社会的形态介绍得再清楚也没有了。部分学者误以为二者不可混为一谈，那是由于他们没有看见其内在密不可分的联系。】
4.1 實際社會中，種姓並非依據該理論的規範劃分，因此不能將瓦爾那理論與種姓制度畫上等號。即使如此，瓦爾那理論仍被應用在近代的實際社會之中，成為許多種姓抬昇其地位的論述手段，因此瓦爾那理論仍然有其解釋上的效力與合理性。【崃按：看，这就是不够通达的见解。内在好比是心灵，外在好比是身体。人类身体与人类心灵的不一致，就是阐提与瓦尔那的不一致。——至于“种姓”一词，那是源自西方中心论（误以为自身的个人主义的人权是普世价值观）的词语，必须慎用。】
4.2
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