心灵疗愈：从忙盲茫的“狂心不歇”，回归到戒定慧的“歇即菩提”

 0. 心灵疗愈：从忙盲茫的“狂心不歇”，回归到戒定慧的“歇即菩提”；“狂心不歇”即荀子所谓的“性恶”（习气烦恼之恶；现实主义的视角），“歇即菩提”即孟子所谓的“性善”（真如佛性之善；理想主义的视角）【崃按：孔子的“仁学·仁道”圆摄孟子的“性善”与荀子的“性恶”这两个层次，而立足于“叩其两端·一以贯之”的中道】

1. 心灵疗愈：从大医王的视角看，忙盲茫的“狂心不歇”的生命状态，是一种病态病理，需要加以诊治，令之疗愈。荀子正是以大医王的心，看到了世人“性恶”的病态病理，所以提出了“大清明之心”的心药心法，却长期以来不被支持与反对儒家的人所理解。

1.1 支持儒家的人嫌弃荀子的“性恶”，而忽略了他的“大清明之心”以及人可以“化性起伪”的主观能动性。其实，荀子的“性恶”具有极其重大的现实主义内涵，与佛家的“无明”、基督家的“原罪”，具有异曲同工之妙。更何况儒家自身也有“气拘物蔽”说，跟“性恶”具有千丝万缕的关系呢？说到底，荀子是崇拜孔子的，他内心深信“人人可以为圣人”，尽管他心目中的圣人与孟子不同，所走的成圣之路也跟孟子迥然不同。

1.2 反对儒家的人一味夸大荀子的“性恶”论，断章取义而且自以为是地，利用荀子来支持自己片面的唯物论与残缺的法家法治思想；他们选择性地忽略荀子的“大清明之心”，并大言不惭地批判荀子“夸大”了清明心的作用。真的是贼喊捉贼，可笑之至！高高骑在古人的头上，却又是傲慢之至！这样的人，会有什么学问？可是相信他们的歪理邪说的人，比比皆是啊！

2. 心灵疗愈：回归戒定慧的“歇即菩提”，也就是回归真如佛性的人类心灵的永久家园。荀子是现实主义的大医王，孟子则是理想主义的大医王，一阴一阳之谓道，两人共同发挥了大医王一体两面的神奇作用。

2.1 用人体来比喻，孟子指向的是人体头顶百会穴的“头顶的星空”的真如佛性，荀子指向的是人体脚底涌泉穴的“内心的道德律”；

2.2 把孟荀的两面合而观之，就是孔子从公元前522年（522BC，三十而立；孔子做了一件人类教育史上惊天动地的大事，民间办学，成为中国历史上的“第一位老师”）到公元前479年（479BC，七十三岁去世；孔子一生教学43年，弟子3000人，其中包括72位贤人和10大弟子），所完成的“仁学·仁道”的心灯传承的一体；

2.3 孔子指向的是人体掌心劳宫穴的“大人的中道菩提”的“真有主宰，真得自在”。里面蕴藏着“常乐我净”的“涅槃四德”。