孔孟荀成圣之依据不同：天·性·心

 0. 孔孟荀成圣之依据不同：天·性·心

1. 孔子成圣的依据在于“天”——子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何学焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？孔子学说的核心是“仁”，这是世人众所皆知的常识，然而超越常识的是：孔子的道德修养所到达的高度，正如子贡所说的：他人之贤者，丘陵也；夫子者，天也。丘陵虽高，犹可越也；天之高，不可得而升也。儒学道德修养的依据有三：心；性；天；境界有三：尽心；尽性；知天。孔子属于“知天”的境界。依据牟宗三先生的描述，孔子的生命境界，属于“混沌一炁”的形态。天来小子如是体会，孔子“知天”的“混沌一炁”的境界，相应于佛家“常寂光土”的终极维度空间。对应人身头顶诸佛百会的“天命之谓性”的元神能量。致良知，致孔子“知天”之良知。

2. 孟子成圣的依据在于“性”——孟子曰“性善”，曰“四端之心”，曰“求其放心而已矣”，这些都不是后天经验界的“见闻之知”的外在知识，而是先天先验界的“德性之知”的内在道德律。相对于孔子“知天”的境界，孟子属于“尽性”的境界。天来小子如是体会，孟子“尽性”的“吾善用浩然之气”的境界，相应于佛家“一真法界”的维度空间。对应人身脚底菩萨涌泉的“率性之谓道”的元精能量。格本物，格孟子“尽性”之本物。牟宗三赞叹孟子，把孔子的“浑沦”之仁道，十字打开，毫无保留。后世的陆王心学，便是孟子一脉的心灯传承。

3. 荀子成圣的依据在于“心”——荀子眼光的专注点，与孟子不同。孟子仰观孔子之“天”，俯察内心之“性”，率性以知天，内在而超越；荀子仰观孔子之“天”，俯察脚下之“心”，世道险恶，心路坎坷，发现人已被“性恶”困于现象界，在经验的烂泥潭苦苦挣扎，无法脱身。然而，荀子对孔子的信仰十分坚定，他本着对孔子之“天”的深深体验，找到了每个人生命深处都有的“大清明之心”。他依据自身道德修养的真实体验，指出了：只要穷尽大清明之心，就可以“化性起伪”，转恶为善，转凡为圣，人人皆可为圣人。天来小子认识，荀子的化性起伪，与佛家大乘唯识宗的转识成智，具有异曲同工之妙啊！荀子“化性起伪”的“大清明之心”的境界，相应于佛家声闻、缘觉二乘人的境界，属于十法界的范畴。对应人身大人劳宫的“修道之谓教”的元炁能量。诚真意，诚荀子“尽心”的真意。

4. 小结：依照刘宗周心灯传承视角看，荀子“尽心”的真意，就是至善栖真之所，孔子“知天”的良知在此，孟子“尽性”的本物也在此。大人劳宫十法界，菩萨涌泉一真法界，诸佛百会常寂光土。荀子好比是南传佛法，孟子好比是汉传佛法，孔子好比是藏传佛法；荀子转凡为圣，孟子回小向大，孔子归显于密；大小乘，显密宗，佛学如是，儒学亦复如是。