1. 讲义【无明有：生、住、异、灭四相。】
1.1 换句话说，圆觉体没有生住异灭，般若智照也没有生住异灭，这是我们必须要认识清楚。
1.2 没有生住异灭是真的，有生住异灭是虚妄的，生住异灭它就有变化，那就不是真常，所以本性没有生住异灭。
1.3 就我们本身来说，我们在《楞严经》里面看得很清楚，佛是就六根当中举眼根的根性(见性)做一个例子来说明它是常住真心，为什么？因为它没有生住异灭。而眼识却有生住异灭，第六意识有生住异灭，末那识有生住异灭，乃至於阿赖耶识也有生住异灭。
1.4 这就能看得很清楚，什么叫真心、什么叫妄心。真心就是一心，妄心是乱心，一天到晚胡思乱想，一会儿想东、一会儿想西，这是妄心。真心里面没有这些东西，真心像六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」；到处惹尘埃是妄心。妄心无自性，所以说它是虚妄不实。
1.5 生住异灭这四相，在《起信论》里面马鸣菩萨给我们说得很清楚。
2. 讲义【又名四种梦心。】
2.1 生住异灭这四种现象，又叫做「四种梦心」。
2.2 梦是幻有，不是真有，在佛法里称之为妙有，或者讲假有，有没有？有，虽有，不是真的。
2.3 佛法里面讲真实，真就是它永远存在，我们叫它做真；它这个存在只是一刹那，我们就不叫它做真，有没有？有，有不是真的。
3. 讲义【辗转相起，从细至粗。】
3.1 这是说明我们起无明，就是迷的过程，迷失圆觉体中所起的智慧，来说明这个过程。
4. 讲义【生相无明，即是最初一念不觉，故心动，即名为业(业相)。】
4.1《唯识》里面讲三细相，第一种是「业相」。
4.2 本经 跟《楞严》所讲是一样，「无明」还在业相之初，所谓「一念不觉而有无明」。由此可知，迷是什么？迷就是不觉，就迷了。怎么叫不觉？心动了。
4.3 诸位在这个地方特别要注意，「不觉」跟「心动」是一个意思，心不动的时候觉，心动的时候不觉。
4.4 可是我们现在要跟诸位说明，你心动，不觉，你不动还是不觉。为什么说你不动还是不觉？你不是真不动！你自己心在那里动，你不晓得，真不动就觉了，这个境界非常之高。
4.5 经 典里面常常讲到小乘阿罗汉，小乘阿罗汉的定功是九次第定，这个心很清净，不动。他有没有觉？他不觉，为什么？表面看他是不动，好像这个河流，我们看这水很平静，其实里面流动得很快，小乘人自己没有能力觉察，自己以为不动。
4.6 其实，真正到不动是在什么时候？八地菩萨叫不动地，这个时候转阿赖耶为大圆镜智【崃按：五八果上圆】，你们想想看，这是什么境界？
4.7 我们今天讲清净，清净在哪里？讲不动，充其量只是表面而已，没有深度可言，阿罗汉还可以谈上一个深度，我们连深度都谈不到。
4.8 这个境界是八地菩萨才能够见到，觉察到这个一念不觉。
4.9 我们讲心动大家比较容易理解，心本来是不动的，怎么会动？不可能动的，动就是迷、动就是妄，就不是真。
4.10 诸位要晓得，真永远不迷，真永远不动，真永远不起念，这是天经 地义的。
4.11 这一动就迷，迷就造业，所以叫「业相」。
5. 讲义【业，起动义，转如来藏，而成藏识。】
5.1 「业」是什么？业就是动，动就是业，动了之后那个结果就叫做「业」，所以业在此地的解释是动的意思。
5.2 「转如来藏，而成藏识」，换句话说，把真如本性变成阿赖耶识，这时候诸位要记住，是只变名言不变体性，体性怎么会变？不会变。迷了，真如本性就给它起个名字叫阿赖耶识，
5.3 换句话说，阿赖耶识就是真如本性，真如本性就是阿赖耶识，觉悟了叫它做真如本性，迷了叫它做阿赖耶识，是一不是二。
5.4 这是迷悟所建立不同的名称，事实上并没有两样，并没有什么变化，事实上是一成都不变，就是在我们眼前亦复如是，如果事实上有变，那我们还能证个什么真？还能成佛吗？那不可能，事实上决定不变。
5.5 这是在名言上换个名词而已，我们千万不要被这些名言又迷了，最怕又迷在名相上，那就愈迷愈深，对於佛的真实义那就愈来愈难体会。这是说「生相无明」。
6. 讲义【住相无明，依於动心，则能见（转相）、能现（现相）、能取境界（智相），起念相续不断（相续相）；三细后二，六粗前二，皆住相摄。】
6.1 迷了之后，愈迷愈深，於是就「住相无明」，住就是著相。住相无明，在三细六粗里头它就包含了四种。
6.2 我们今天最大的麻烦，就是心要有住。你看《金刚经 》一打开，须菩提请教释迦牟尼佛「应云何住？云何降伏其心？」禅宗二祖慧可见达摩祖师就要求达摩祖师给他安心。
6.3 所以凡夫心念里面最难突破就是住相无明，处处要找个地方去住。
6.4 佛在《金刚经》说得很好，「应无所住，而生其心」，“无所住”是把“住相无明”摆脱掉，
6.5 生心，生什么心？是「智慧时时觉照，照彻清净觉相」的心，生这个心，这就是佛、这就是菩萨，佛菩萨跟我们不相同的地方就在此地。
6.6 如果心不动那是大觉圆满，《唯识》里面所讲「大圆镜智，常寂光中」，大圆镜智，是这个境界。
6.7 妄心一动，它不是真心动，妄心动，第一个是能见，能见叫转相，转是转变；第二个是能现，能现就是现相，变出相出来。
6.8 其实前面所讲的「四种梦心」，拿梦来作比喻很有道理，你说作梦，能够作梦的那个心，给诸位说，是真心，你心不动的时候不作梦，这心一动它就作梦，所以作梦是你心动。古人所谓「至人无梦」，他心清净。有功夫的人不作梦，有功夫的人有定，有定功的人、心地清净的人他不作梦，心地善良的人不作恶梦，可见得这个梦，所谓「日有所思，夜有所梦」，所思是心动了，心动他就能作梦。
6.9 能见相就好比能作梦，现相就是梦中现出的境界。现出这个境界，跟诸位说，转相跟现相都是一刹那，时间极其短暂。短暂的程度，佛在经 上告诉我们，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是讲所现这个相的短暂。
6.10 这个道理、这个现相，如果我们细心去想想作梦这个梦境，的确这层道理能体会到几分。梦之所以能够继续作下去是什么？它有起灭相续不断，它有相续相。就好像我们看电影画面一样，电影的画面它所起的相是刹那的，如果都不相续，它这个相一闪马上就没有，底下就是空银幕，我们能看到动作，实在讲是看到连续的画面。现在一般电影一秒钟是二十四张底片，连续的画面，这个连续的画面就是此地相续相。一秒钟二十四个连续的画面，我们就看呆了，就看到好像真的境界，忘掉那是假的，就被它欺骗。诸位想想，如果一秒钟当中有二十多万相续的相，你能不能觉察它是虚妄？二十四张连续相就已经 骗了你，现在来个二十四万张相续相，你感觉得怎么样？
6.11 我们今天现实的世界，山河大地，依正庄严森罗万象，就是一秒钟当中二十四万相续的妄相，它这个相相续不断。所以你感觉得好像样样东西都是真实、实在，其实都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」。这是说明「住相无明」，是我们迷惑了，误以为身心世界是一个实实在在的质体，把它的真实相给忘掉，迷失了。
6.12 「能取境界」，就是你在境界里面擅於分别、擅於取舍，这就是我们今天所讲「知识」。「智相」就是知识，佛法里面所谓世智辩聪，就是这个智，这不是智慧；智慧的人不取相，「不取於相，如如不动」，那是智慧。换句话说，世间所有的邪知邪见是从「智相」里头生起，这是邪智慧的根本。可是诸位要晓得，他的体还是般若智照，因为他的般若智照迷了，所以变成世智辩聪，从体上讲没有两样，从作用上讲大大不相同。住相无明，这个「住」不会住得很久，它有变化，因为它本质是虚妄不实，所以它有变化。
7. 讲义【异相无明，於所缘境，取著转深（执取相），分别种种假名言相（计名字相）；六粗中二，属异相摄。】
7.1 异相就是说执取，就是执著、爱取、嫉妒、分别名字，这些都是「异相」。异在什么地方？不是异在相状，相状不异，在执取、名字，异在这个地方。
7.2 诸位细细的去想一想，老子所谓「道可道，非常道；名可名，非常名」。我们眼前的境界，离开一切言说、名字、执取，你们想想，是不是同样的境界？假如我们这个讲堂，有十个国家的人，十种言语文字都不相同，大家坐在这个地方，看这个境界，离开名字、言说，每一个人看的都清清楚楚、了了分明。如果要问你，这个叫什么？每一个人讲法都不一样，为什么？他们安的那个名字相不相同。
7.3 「名可名，非常名」，一切法本来没有名字，名字是人给它安上去，甲可以给它安一个名称，乙可以另外给它安一个名称，丙要不喜欢那个又可以给它安个名称。由此可知，执取跟名字是从我们分别心里面产生的，心无分别，万法是一不是二；心无分别，境界是清净没有染污。
7.4 那么我们说被什么染污？被名字相染污、被执取相染污，这是我们学佛人必须要晓得。
7.5 今天这一段意思很深，生相无明、住相无明，我们断不了，我们没有这个能力。诸位要晓得，破生相无明，八地菩萨，破住相无明也得初住菩萨，才能办得到。
7.7 可是你要是迷了，人家赞叹你圣人，你取了相，心动了，欢喜了；叫你猪，你生气了，你要报复，底下就要造业。能不取相、不执著，这个人至少怎么样？不造业。古德教我们「随缘消旧业，更莫造新殃」，你要不懂这个道理，那怎么会不造业？怎能不造新殃？唯有真正明白这个道理，他
7.8 在一切境界里面，他不是不接触外头境界，六根接触外面境界是了了分明，不取於相，如如不动。这就是破无明，破我们的异相无明，这真正叫断烦恼，无论在什么境界你心不动、心清净，就不生烦恼，不生烦恼就是断烦恼。既然断烦恼，当然就开智慧，这一定的道理；不生烦恼就生智慧，不生智慧就生烦恼。所以我们讲真正用功最初方便，要从这个地方下手，真正叫修因。7.9 诸佛如来的因地法行，他不说别的，「了达於无明」，了达就是断无明，就是破无明。无明有这么多种，这么多层次，我们一样一样都能明了、都能通达，而且自己晓得最初方便从哪一个无明把它解开、把它断除。
8. 讲义【灭相无明，第五粗起业相，依惑起业；无明之功用，到此而止，故为灭相。】
8.1「无明」到什么地方就灭？到造业，无明就转变，无明转变为「业」，业里面有善业、恶业、无记业，
8.2 念佛的人到这个地方变成净业，你没有办法破无明，变成了净业，净业就叫带业往生，无明没断，带著这个业去往生西方极乐世界，生凡圣同居土，就这么个道理。
8.3 如果你能把「异相无明」断掉，给诸位说，那是事一心不乱，品位高（崃按：生方便有余土）；
8.4 能破「住相无明」，就是理一心不乱（崃按：生实报庄严图）；
8.5 能破「生相无明」就成佛（崃按：住常寂光土）。
8.6 等觉菩萨还有一品生相无明，他把这一品生相无明破了就成佛，圆满菩提。
8.7 所以在念佛功夫上，这四个层次：破生相，常寂光净土；破住相，实报庄严土；破异相，方便有余土；如果只是在灭相无明里面，叫带业往生（崃按：生凡圣同居土）。
8.8 平常很难得用这么短的时间，这样扼要把这个道理、事实真相介绍给诸位；今天大家在此地有缘分，我们在这一会这么短的时间，将这个层次都跟诸位交代得清清楚楚、明明白白。底下几句重要：
9. 讲义【欲破四种无明，但用智慧觉照。】
9.1 「智慧」是根本，没有智慧不能破无明。「四种无明」有浅深、厚薄不同，因此破无明的智慧也有大小、利钝不一样。
9.2 譬如破生相，那要最高的智慧，小的智慧是没有办法做到。什么叫智慧，这一定要搞清楚，智慧与聪明不一样。
9.3 佛在《华严经》讲「佛法无人说，虽智不能解」，那个智就是指世间第一等聪明智慧的人，他没有办法理解佛法，你们想想为什么？他那个智慧是「智相」，三细六粗，是六粗里头第一个智相，世智辩聪，他这个智慧是从三细相来的，是从这个地方发生出来，换句话说，世间聪明智慧的来源是从心意识里头来的，所以没有办法解佛法。
9.4 佛法的智慧要从真如本性来才行。换句话说，世间聪明智慧是从妄心起，佛法讲的智慧是从真如本性、真心里面起的，它不一样。从无明里面起的智慧有很大的作用，不能破无明；从真心里面起的智慧才能照破无明，就是这么个道理。
9.5 有些学佛的人用头脑去研究佛经 ，这不行，研究怎么样？你用的是智相，你用的是分别心、执著心，这没有办法破无明。虽然能把佛经 讲得头头是道，讲得天花乱坠，甚至讲到天人都来听，还是破不了无明。
9.6 讲到天人来听，真有，那不是假的，可见得世智辩聪相当的高明，但是不能破无明、不能见本性。
9.7 所以智慧从哪里来？智慧从清净心当中来，
9.8 智慧是从看破、放下当中得来。看破是智慧，放下是功夫，有一分放下的功夫就有一分看破的智慧，功夫跟智慧是相辅相成。9.9 由此可知，学佛第一心地要清净，要晓得所修的是觉而不迷、正而不邪、净而不染，要修清净法，修一心不乱，就是修圆觉之体，我们讲圆觉的体、相、作用。
9.10 在初用功的时候讲求的是观照，《般若经》里面跟大家讲这个功夫三个层次，最初观照，进一步就照住，再进一步照见。
9.11 到照见的时候就是破住相无明，《心经》讲「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那是照破住相无明（三细相之后二：能见相、能现相；与六粗相之前二：智相、相续相）；照住是破异相无明（崃按：六粗相之第三个“执取相”和第四个“计名字相”），观照是破灭相无明（崃按：六粗相之第五个--起业相）。
9.12 你有观照的功夫，不造业，这就是古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是我们一般讲觉悟，他常常想到经文里面的教训，自己刚刚一个念头错了，马上想到佛教给我们的，我们这个心立刻转过来。
9.13 譬如人家看到我，骂我是个猪，我马上生气，这就迷了；立刻想到「凡所有相，皆是虚妄」，我怎么又堕到名字相？这一觉悟就不生气，他就不造业。
9.14 所以时时提起观照功夫是破灭相无明，简单讲是不造罪业，常常能保持自己觉悟的境界，这就叫功夫，这叫真正修行。
9.15 我们一般讲修行，不是说一天念多少佛号、拜多少佛，你六根接触六尘境界还是迷惑颠倒，那算什么功夫？你的境界没转，那不叫功夫，只能够叫阿赖耶识里头多种一点佛号的种子，只如此而已，不起作用，不能消业障。
9.16 如果我们能够一下觉悟到佛所讲「不取於相」，别人骂个猪，我不取这个相，我如如不动，消业障。我们对人家不起瞋恨心，这叫消业；别人骂我一声，我马上就在心里想我将来要报复他，造业了，起业相，那个佛号念得有什么用？佛号念了，阿赖耶识变成种子，不管用，不能消业。
9.17 所以有观照就能消业，这才叫功夫，这才叫真正修行。修行人就是念念消业障，念念增福慧，增长自己的定功，增长自己的智慧，念念消除业障。
10. 讲义【但用智慧觉照，照破无明无性，则四相顿破矣。】
10.1 我今天特别就我们现前能够做的贡献给诸位，希望诸位在日常生活当中念念要消自己的业障，成就自己的定慧，使自己的定力能够一天比一天深，智慧一天比一天大，逐渐逐渐先照破灭相【崃按：凡圣同居土；功夫成片】，再照破异相【崃按：阿罗汉方便有余土；事一心】，再照破住相【崃按：理一心；实报庄严土】，再照破生相【崃按：转识成智；常寂光土妙觉佛地】】，你这一生就成功了。
10.2 今天时间到了，我们就讲到此地。
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：
http://h.foyuan.net/blog-141611-154647.html
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