人性本善包含四个层面的学习与修养【开创性思考】（未完待续）

人性本善包含四个层面的学习与修养：

1. 人性：本善的形而上层面的体验，这是一种基于形而下的突破而达到的修养境界，而且是可以将之贯彻回来形而下层面的行动中的【注：人的“本性”虽然是“善”的（而“善”在哲学上的定义也恰恰是“充分彰显本性”的意思），但是正如《三字经》所言“性相近，习相远”。本性的善使人感觉彼此相去不远，习性的恶却使人感觉彼此之间存在十万亿光年的距离】

2. 人心：向善的主观能动性，人心不甘受困于形而下的不堪境况中而终于获得突破，触及了形而上的“终极维度”，并将“终极维度”带回到“形而下”的”历史维度”之中。【注：与“本性”相应的人心，就是存有“良知”的心（良心）；与“习性”相应的人心，就是“良心被蒙蔽”的坏心眼】

3. 人身：承接上述所言，向善的心突破“历史维度”而触及“终极维度”之后，心性合一（向善的人心与本善的人性，能所不二），向善的心也就转化为本善的心。向善的心转化为本善的心的过程，也就是“正心”的过程。“心正而后身修”。修身的过程，也就是“修证人身”的过程。【注：小人与君子的区别就在于“修身”。君子“欲修其身”，小人不觉得有这个必要。】

4. 人行：以上三个环节，通通局限于个体生命而言，然而，儒家之所以为儒家，其出发点与“终极关怀”的对象是这个世界。儒家念兹在兹的，没有别的，就只有“淑世”（使世界变得更加美好）二字而已。所以，“修身”并不是隔绝于自己生活的时代与社会的个体生命的修炼，而是与“齐家、治国、平天下”息息相关的。换句话说，个体生命的修炼与人类整体生命的提升不是两回事，而是一回事。【注：这就是儒家与一般宗教的区别。儒家与大乘佛教“乘愿再来”的教导完全相通。只要我们可以明白并接受“儒是今生今世的佛，佛是生生世世的儒”，那么我们就会发现大乘佛法与儒家的精神完全是一致的】