一万年的华族文化历程：始于祭祀之路

1. 一万年的华族文化历程：原始于“上五千年”的祭祀之路，这是一万年前到五千年前的“口耳相传“的讲古时代，也就是“语言已经十分成熟，文字还在发展之中”的大变革时代，也就是从母系社会走向父系社会的过渡时期，以女娲伏羲交尾图为典型代表。1979年开始发掘的距今9000--7500年的贾湖遗址，为一万年的华族文化历程提供了强而有力的证据。

2. 一万年的华族文化历程：返终于“下五千年”（5000年前--今天）的知识之路。依据钱穆《国学概论》，这五千年的“知识之路”历程，可分为九个阶段：

2.1 第一个创造时期（西周前的2000年）——包括了：伏羲画八卦、神农尝百草、仓颉创造文字、黄帝制定礼仪、始于商武丁时代的神权（祭祀之路）向王权（知识之路）过渡的历程。

2.2 第一个整理时期（西周300年）——以周公为文化代表的《六经》原典的出现；

2.3 第二个创造时期（东周500年）——诸子蜂起、百家争鸣的思想解放运动。以孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等七大思想家为代表。是为“平民之觉醒”的大时代。

2.4 第二个整理时期（汉代400年）——汉武帝为了统一思想而采取董仲舒的主张，“罢黜百家，独尊儒术”后，华族文化历程便进入了“埋首故纸堆中”（西汉还没有纸张，还不能说是“故纸堆中”，此处词穷，假借“故纸堆中”来说一下，不以词害意，读者谅之）的整理工作。朝廷设立“五经博士”的官职，从此，儒家学说便可当作功名富贵的敲门砖，到底利大于弊，还是弊大于利，可以辩论一下。

2.5 第三个创造时期（魏晋以下300年）——魏晋玄学的出现，带来了清谈的社会风气，“竹林七贤”身处黑暗的政治时代，心灵却得以在老子、庄子和周易的玄学世界里自由遨游、飞翔。40岁的嵇康（223--262）在刑场以一曲《广陵散》为自己送终，悠远、凄凉的古琴声至今在多少读书人的耳际萦绕啊！钱穆把魏晋玄学时代成为“个人之发现”的时代。陶渊明“不为五斗米折腰”，与嵇康“宁鸣而死，不默而生”，都是在发现了个人的生命价值之后，不愿与世俗同流合污的表现啊！

2.6 第三个整理时期（隋唐以下400年）——钱穆把这个时期归为整理时期，也许是从本土文化的视角来看吧。否则，华族文化历程在这个时期，正遇上佛学历程最精彩的阶段呢。禅宗六祖慧能横空出世，可说是震烁古今啊！何况还有玄奘大师、贤首大师、智者大师、义净大师、不空大师等人，即便是从事翻译佛经工作，也在在表现出充沛的文化开创力，而不仅仅是整理而已。

2.7 第四个创造时期（宋元明700年）——宋明理学历程，是儒家思想发展的第二个高峰时期，中国思想家们的高度在当时的人类社会是居于顶峰状态的。宋明理学历程，包含了陆王心学历程、程朱理学历程与周易气学历程，其中周易气学历程容易被一般人忽略，而此历程却是贯穿8000年乃至于一万年的华族文化历程的心灵能量历程。钱穆把这个创造时期称为“大我之寻证”的时代。

2.8 第四个整理时期（清初以下200年）——乾嘉年间出现了清代的考据学——朴学。大批的学者埋首故纸堆中，为整理古代文化付出终身的心血，这是值得后人感恩的。

2.9 第五个创造时期（1840年——今天）——从西方强国用坚船利炮炸开了中国的国门，到中国改革开放独立自主地打开国门，这个世界已经发生了天翻地覆的变化了。张之洞的“中体西用”论，康有为“托古改制”论，孙中山的“人类进化”论，冯友兰的“新理学”，贺麟的“新心学”，熊十力的“新唯识学”，以牟宗三为代表的“港台新儒家”，星云大师的“佛光思想”，印顺导师、证严法师的“印证佛法”，净空法师的“净土思想”，一行禅师的“正念教育”，无不是华族文化历程在这183年（1840--2023）里沿途走来所见所闻的山林丘壑的鸟语花香啊！21世纪正是华族文化历程的第五个创造时期，钱穆为此在《国史大纲》的末尾写下如是的标题：抗战胜利建国完成中华民族固有文化对世界新使命之开始。钱穆的使命感，与净公“（在21世纪）以大乘佛法与儒家思想拯救人类”的大愿，无二无别啊！愿阅读此文者，同发此愿，担负起华族弟子在21世纪应当担负的文化使命。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

3. 一万年的华族文化历程：守中于上下五千年之本源。智者不惑是实心自受用，仁者不忧是实心他受用，勇者不惧是真心的一体，人生三达德就是完整生命的一体二用罢了！明白了孔子的人生三达德的一体二用，也就能够守中于上下五千年的心灵本源了。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉！此中庸密教之法尔如是境界也。在日常生活的点点滴滴之中，静观万物皆自得，见得满街都是圣人。