人体宇宙秘藏的开采技术：古道教之五术

0. 人体宇宙秘藏的开采技术：古道教之五术——山、医、卜、命、相。

0.1 崃按：“古道教”这个名词，有必要理解一下它的具体涵义。闻一多如是说，在老庄道家出现之前，应该有一个“古道教”的存在。

0.2 天来小子如是体会：这是真知灼见啊！现代人错在虚妄分辨道家与道教的不同，而且在分辨中含着“赞道家，踩道教”的负面情绪。其实，先有道教的玄学实践，而后有道家的玄学理论，这才合乎人类文明发展的规律嘛。

0.3 至于公元2世纪张陵（34--156）所创建的“道教”，则应该命名为“旧道教”。到了21世纪，我们应该把“古道教”与“旧道教”融会贯通，创建完整生命体验的“今道教”（相对于“古道教”而言）或“新道教”（相对于“旧道教”而言）。

0.4 再解释一下“五术”一词的由来。五术之称来自1983年（民国72年）出版的《五术占卜全书》，译自1973年出版的《中国正统五术占い全书》，作者是所谓的“明澄派（透派）”（紫微斗数流派）的张耀文和佐藤六龙。

0.5 在此，天来小子再次发挥“旧瓶装新酒”的“假借”用字法来使用“五术”一词，望读者用心细细品味，以便开采自身人体宇宙秘藏，来获得一个无比美妙的今生今世。

0.6 最后，补充说明一下，“五术”不只是停留于“技”层面的“术”而已，而是如同庄子在《养生主》借庖丁之口所说出的“进乎道矣”。也就是说，我们21世纪的人类，可以“假借”五术的桥梁，来开采“人体宇宙秘藏”，而进入“转注”的“道”的终极维度空间。所以，不学无术，唯有学，方有术。“假借”《大学》的名相来说，“五术”属于“格物”范畴，“五学（五术之学）”是“致知”范畴，“学术之道”是“诚意”范畴。

1. 人体宇宙秘藏的开采技术：古道教之五术之一——山。山学、山术、山道。山者，山人也，仙也，登陵成仙也。登陵成仙者，登陵之一步一脚印也，成仙之逍遥齐物也，取其今生今世之日常人生意义也。试问21世纪人类：人体宇宙之“山”，汝能见否？龙应台如是说，新加坡虽无高山流水的外在环境，但一点也不妨碍新加坡人在内心世界享受高山流水的情调与韵味。山者，智者乐山也，出世间之大智慧也。南北朝·梁朝之“山中宰相”陶弘景（456--536；享年81岁）就是具足山学、山术与山道的典范人物。【崃按：与孔子同时代的大批隐者，他们也都是“山道”的实践者啊！】

2. 人体宇宙秘藏的开采技术：古道教之五术之二——医。医学、医术、医道。唐代孙思邈（581--682；享年102岁）号称“药王”，其名著《千金方》（命名意义：生命价值贵于千金，处方能够拯救生命）第一卷“大医习业”谈论的就是医学与医术，“大医精诚”讨论的就是医道与医德。晋代葛洪（283--343；享年61岁）号称“道医之祖”，在华族文化历程中，是为把登陵成仙的“山道”与治病救人的“医道”结合起来的第一人。

3. 人体宇宙秘藏的开采技术：古道教之五术之三——命。命学、命术、命道。道教内丹修炼讲究“性命双修”，一般人解释为“心性”与“生命”两个方面的修炼，表面看起来说得通，然而，细细品味，却不难发现，这个理性的解释，已经让完整的生命“断成两截”了。怎么办？须知，悟性高于理性，命学、明道属于“悟性教育”范畴。用《大学》的名相来描述，开发人体宇宙里的“悟性”能量，须通过“命学”的致知、命术的格物与命道的诚意来完成。命学就是般若空慧之学（简称“般若学”），命术就是无相慈悲之术（即“随类现身、应机说法”之术），命道即是无上菩提的涅槃之道，无所不在，极高明而道中庸，而在日常人生之中，平常心是道。这就是命学、命术与命道的全部内涵。

4. 人体宇宙秘藏的开采技术：古道教之五术之四——卜。卜学、卜术、卜道。纵观殷商历史历程，卜之道大矣哉！当时在王族之下，有一个“一人之下，万人之上”的“巫”族，他们是当时最优秀的知识分子，其智慧远远高于同时代了，其心灵保持无比开放、温柔，而有灵活。他们负责为军国大事斟酌、思量、考虑，来决定天子之行止。换句话说，他们用至诚的心，来灼龟甲，依据龟甲兆象的头、身、足，来观卜（斟酌、思量、考虑）军国大事之吉凶祸福，然后向天子报告。时至21世纪的今天，须知，我们每个人都是自身人体宇宙里的“天子”，也同时是善于灼龟甲卜吉凶的“巫”，我们要为自己人生中的“军国大事”来仔细斟酌、思量、考虑。这就是卜学、卜术与卜道永不过时的时代意义：充分发挥人类心灵的直觉灵感来为自己日常人生的“军国大事”做出负责任的决定。

5. 人体宇宙秘藏的开采技术：古道教之五术之五——相。相学、相术、相道。相者，仰观俯察也，伏羲八卦之所由生也，相天、相地、相人也，观照现象界万象而明乎其本体也。此关系乎敏锐之观察力也，见一叶而知秋也，察乎微而知显也。然而，凡所有相，皆是虚妄，无相而无不相也。无相者，般若空慧也；无不相者，无相慈悲也；“而”者，中道菩提之枢纽也。

6. 总之，我们可以用“五方佛”来“转注”五术的深广玄义：

6.1 山者，东方不动如来之大圆镜智也；须知，佛陀即灵鹫山之“山”人（山人即具备“仙”之“逍遥齐物”之生命特质）。“山人”心中有一面明镜，故“自有妙计”由空明之心灵流露也。【崃按：转第八阿赖耶识为大圆镜智。五八果上圆。】

6.2 医者，南方宝生如来之平等性智也；须知，佛是“大医王”，其慈悲能量具有实心他受用之疗愈作用。【崃按：转第七末那识为平等性智.六七因中转。】

6.3 命者，中央毗卢遮那如来之法界体性智也；须知，中央之“长夏”之“慧命·法身”（慧命：真有主宰VS法身：真得自在）确立，方有四方可言也。【崃按：世俗人争论有无“第九清净识”，毫无意义。须凭借真修实证也，岂能诉诸口舌之争？天来小子如是体会，不妨假借“第九清净识”之名，以描述此“长夏”之“慧命·法身”之宇宙奇异点也。】

6.4 卜者，西方阿弥陀如来之妙观察智也；须知

，佛是“未卜先知”者，盖佛陀心灵具有“无知而无不知”之妙观慧力也。【崃按：转第六意识为妙观察智。六七因中转。】

6.5 相者，北方不空成就如来之成所作智也；须知，化身佛是“无相而无不相”者，随类现身、应机说法故也。【崃按：转眼耳鼻舌身五识为成所作智。五八果上圆。】