4. 【牧牛：涵盖乾坤句】大安禅师追问道：“不知要如何保任?” 百丈禅师开示道：“如牧牛人，执杖视之，不令其犯人苗稼。”
5. 【把持自性本心的三牛】大安禅师听后，并依此修行，把持自己，肯定自己，更不向外驰求。
6. 后来与同参灵佑禅师创建沩山，大安禅师躬耕助道。后来灵佑禅师圆寂后，由大众推举而任住持。
7. 【初心正觉佛】大安禅师上堂开示：“汝诸人总来就安，求觅甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去！汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨所以安？在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅？”
8. 【牧牛妙喻】大安禅师分享“牧牛”要义：“照看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。”
9. 【六门放光】大安禅师继续分享：“汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地，耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。”
10. 【独木桥妙喻】大安禅师总结：“汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧。如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是甚么物任持，便得如是。且无丝发可见，岂不见志公和尚云：‘内外追寻觅总无，境上施为浑大有。’珍重！”
11. 【开示后的Q&A。第一个回合：法身不离五蕴身】僧问：「一切施为是法身用，如何是法身？」师曰：「一切施为是法身用。」曰：「离却五蕴，如何是本来身？」师曰：「地水火风，受想行识。」曰：「这个是五蕴？」师曰：「这个异五蕴。」【崃按：同一个身，迷则见五蕴浮尘身，悟则见法身胜义身。】
12. 【开示后的Q&A。第二个回合：中阴身不离法身】问：「此阴已谢、彼阴未生时如何？」师曰：「此阴未谢，那个是大德？」曰：「不会。」师曰：「若会此阴，便明彼阴。」【崃按：同一个身，迷时见中阴身，悟时见法身。】
13. 【开示后的Q&A。第三个回合：法身大用之身密相应】问：「大用现前、不存轨则时如何？」师曰：「汝用得但用。」僧乃脱膊，绕师三匝。师曰：「向上事何不道取？」僧拟开口，师便打。曰：「这野孤精出去。」【崃按：法身大用乃属“涵盖乾坤句”之身密相应境界，含摄“随波逐浪句”之口密相应与“截断众流句”之意密相应，大安禅师试探“何不道取”，欲与弟子以心印心，可惜弟子不会，故斥之为“野狐精”。】
14. 【晚年现“懒安”禅相】大安禅师的晚年，回到福建，住怡山院，终日端坐，不言不语，无所事事，大众背后称他为懒安禅师，如有禅僧道：“终日不言不语，如木石一样，那就是禅吗?” 另一禅僧道：“终日端坐，既不领众梵修，也不指导作务，这就是禅吗?”
15. 【向弟子们下战书】大安禅师的懒已经引起大众的不以为然，一天，他集合大众，宣告道：“请大家今天跟我终日端坐，不言不语，只要三天，当可令大家识得自己。” 大众随大安禅师静坐一日，腰酸腿痛，第二日，个个请求，宁可作务，不愿静坐。
16. 【坐一日胜过千年忙】大安禅师这时才告诉大众道：“老僧坐一日，胜过千年忙。” 大众无言。【崃按：大安之“懒”与一颗“赖及万方”的胜义菩提心相应，可贵的是在于一个“道心惟微·安而不危”的“安”字。反观众生，人心惟危，惶惶不可终日，在忙盲茫中糊里糊涂地、“千年忙”地过完一生。难道就是“勤”吗？不可不知，唯有大安禅师，真正做到了“勇猛精进”的“勤”字啊！】
17. 【懒：万缘放下】大安禅师不是一个懒者，他年轻时，全力帮助师兄灵佑禅师开创沩山，终日耕作，虽然搬柴运水是禅，但禅不是搬柴运水，等如善恶是法，法非善恶。作务是禅，端坐亦禅；语言是禅，不语亦禅；动固是禅，静更是禅。何必将语默动静分割？何必将忙、闲看作两事？骑牛觅牛，皆因不识自己佛性：骑牛回家，就已经万事（缘）放下。
19. 【自净其意】《华严经》云：“若人欲识境界，当净其意如虚空。”故大安禅师过人之处，不在别的地方，而在于“自净其意”的一个“勤”字。勤于此，懒于彼。
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