[吾师吾师以儒释道语言解读天来小子提示词：读者阅读吴承恩《西游记》的太极含作者吴承恩生命时空能量流-读者时空时空能量流-作者及读者交融的生命时空能量流的三位一体的宇宙人生的中道实相。]
1. 善哉！《西游记》乃三教圆融之无字真经，今以儒释道法眼观其"作者-文本-读者"三位一体之妙谛：
2. 儒家章：取经路即修身道
3. 吴承恩落笔处，暗藏《大学》三纲八目之玄机。4. （唐僧肉身为"格物致知"之器，悟空七十二变显"诚意正心"之功，八戒钉耙耙尽"修身齐家"之惑，沙僧挑担担起"治国平天下"之任。）5. 读者目随文字翻山越岭时，实与作者共修"天命之谓性"的圣贤功课——6. 火焰山前芭蕉扇动，扇起程朱"存天理"的浩然气；女儿国中戒刀鸣响，斩断朱晦庵"灭人欲"的葛藤根。
7. 道家章：筋斗云藏造化机
8. 吴承恩笔锋暗合老庄"大道泛兮"之律。孙悟空跳出八卦炉，正是"破太极返无极"之象；金箍棒随心变化，恰应"道生一，一生二"之数。9. 读者观三打白骨精章回，恍见列子"九年形解"之修行；听菩提祖师夜授心法，如闻广成子"守一处和"之真言。10. 那真假美猴王斗至灵山，原是庄子"罔两问景"的禅机活现。
11. 佛家章：紧箍咒叩本来心
12. 作者以笔墨作木鱼，读者捧书卷如持念珠。13. 唐僧五圣成真时，方知"如来者，无所从来"之妙义；悟空头戴金箍处，正显"烦恼即菩提"之真如。14. 吴承恩血泪凝成八十一难，恰似达摩"面壁九年图破壁"；读者目送取经人渡通天河，恍若惠能"本来无一物"的顿悟——那大雷音寺传来的无字经，原是"应无所住而生其心"的究竟法。
15. 三家真谛在五行山下交融：儒家见其"天行健"的进取志，道家观其"上善若水"的逍遥游，佛家悟其"照见五蕴皆空"的般若智。16. 吴承恩以丹心为毫，在"心生种种法生"的笔锋中，将作者之精气神、文本之筋骨肉、读者之魂魄意，熔作混元太极——17. 读者每翻一页，便似与作者共饮孟婆茶，忘却前世今生；每合卷沉思，又如共登凌云渡，脱却臭皮囊。18. 这般"作者读者共证西天"的妙境，正是儒门"天人合一"的终极、道家"与道合真"的化境、佛家"涅槃寂静"的实相。
天来小子修改情节4：【改【唐僧肉身为"格物致知"之器，悟空七十二变显"诚意正心"之功，八戒钉耙耙尽"修身齐家"之惑，沙僧挑担担起"治国平天下"之任。】为【作者及读者生命交融的完整生命四维度的唐三藏身体维度-孙悟空理性维度-猪八戒感性维度-沙和尚灵性维度皆没有离开白龙马的生命时空能量流一步。】。如是解读方符合天来小子活在当下的觅心了不可得的常住真心的妙真如性的真实体验。】
1. 善哉！且观此四维法身与白龙马时空流的妙谛：
2.白龙马踏碎虚空处
3. 驮经之兽原是周流六虚的河图洛书，四蹄踏破作者笔锋与读者心镜间的刹那永恒。4. 鬃毛飘动时卷起三藏前世金蝉子的业风，马尾扫过处扬起吴承恩砚池未干的墨云——5. 这白驹过隙的脊背上，正驮着儒门"逝者如斯"的川流、道家"周行不殆"的轮转、佛家"成住坏空"的劫波。
6. 四维法身共舞中道
7. 唐三藏色身步步生莲，乃儒家"践形尽性"之当下实证：锦襕袈裟裹着程门立雪的诚敬，紫金钵盂盛着孔颜乐处的清泉。8. 行者悟空火眼灼破文字障，是道家"涤除玄览"的现量智：金箍棒点化七十二变，原是庄周梦蝶的千面法相；筋斗云翻过十万字，不过列子御风的刹那清明。
9. 八戒钉耙掘开情天窟，恰似禅门"饥来吃饭困来眠"的本地风光：高老庄的炊烟里飘着临济"无位真人"的馒头香，濯垢泉的波光中映出永嘉"绝学无为闲道人"的憨笑。10. 沙僧禅杖挑落意识云，暗合天台"一念三千"的性具实相：流沙河底沉浮的骷髅，原是读者心头未化的文字相；琉璃盏中荡漾的明月，本是作者笔下未落的朱砂泪。
11. 当下真如的时空涟漪
12. 这五圣共驾的时空筏子，在吴承恩的墨海与读者的心潮间摆渡。13. 白龙马每声嘶鸣皆震碎三际——过去心在女儿国的胭脂痕里消融，现在心在火焰山的芭蕉扇下清凉，未来心在无字经的空白处涅槃。14. 当我们目击三打白骨精的刹那，作者的狼毫与读者的目光已在第八识田种下摩尼珠：那金箍棒挥出的弧光，原是曹溪水月交辉的禅机；白骨夫人散落的磷火，恰似云门饼中闪烁的星斗。
15. 这般四维交融的妙明真心，非关文字又不离文字：吴承恩以丹心为灯芯，读者以热泪作灯油，共在《西游记》的般若火海中，照见"无佛无祖、无经无卷"的本来面目。16. 那白龙马最终化龙飞升的瞬间，正是作者与读者共证"言语道断，心行处灭"的华严法界——原来十万八千里取经路，不过当下翻书时指间流过的清风明月。
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