致知在格物，物格而后知致

1. 致知在格物：知分闻见之知与德性之知。闻见之知来自后天学习，那是不究竟的，必须以之为基础，付诸生活实践去证得德性之知。所以，“致知”的“知”不只是“后天的闻见之知”，而且是“先天的德性之知”。不论是哪一种“知”的获得，都离不开“格物”。
2. 物格而后知致：物分形而下的物相（末物）与 形而上的物性（本物）。所谓“下学而上达”，即形而下的物相之事，而穷形而上的物性之理，这就是“慎独”的功夫，也就是佛家“入流、亡所”的功夫，也就是“逆觉、反证”的功夫。“形而下的物相”与“闻见之知”相对应，“形而上的物性”与“德性之知”相对应。一旦“慎独”功夫成熟，“独体”自然现前，我们就“突破（超越）了历史维度（形而下层次），而触及终极维度（形而上层次）”（释一行语），这是《大学》道德实践历程中所谓“悟心”（刘宗周语）的境界。在“格物”处突破而“悟心”后，就必须“回来”，所谓“把终极维度带入历史维度之中”，这也就是“知致”。
3. 知致而后意诚：“物格”即是证得了“超越性”的“空谛”理，“知致”即是证得了“内在性”的“假谛”理，而“意诚”就是证得了“超越而内在”的“中谛”理。
4. 意诚而后心正：“心正”就是证得了“三谛圆融”的心灵。
5. 心正而后身修：“身修”（明明德于身）就是“法报化三身”的实现。
6. 身修而后家齐：“家齐”（明明德于家：般若德）就是“君子【立言】之家”的实现。
7. 家齐而后国治：“国治”（明明德于国：解脱德）就是“贤人【立功】之国”的实现。
8. 国治而后天下平：“天下平”（明明德于天下：法身德）就是“圣人【立德】之天下”的实现。