【心有六个结，好比六件脏衣服，由外脱起】=>【这是我们大家内心的六个“委屈”或“苦衷”】
1. 脱下第一件脏衣： 解开心灵的“动结”【不着相--不执着于“外五尘”境界，入静】【成就：功夫成片】【戒学境界：“诸恶莫作”的境界】【“色法”（恶法）层次，未及“心法”】
【崃按：所谓“动结”，就是“心随境转”的无奈，明明知道要用慈悲心来与身旁的人相处，可是别人的一句话、一个表情，就立刻“把我们度去了”，我们的嗔心马上不由自主地跳出来，各种伤害人的言语源源不断地由嘴巴冒出来，自己全身每一个细胞也都紧张、戒备起来，总之我们就进入了“全面戒备”的“自我保护”状态（注意：其实是“自我伤害”状态），然后嗔心还“绑架了大脑”，让我们心心念念都为自己的行为、语言作出“最佳的辩护”，完完全全“骗过了我们自己”（注意：“骗不过别人”。所以，我们就表现出“自以为是”、“高高在上”的姿态。这，就是陷于“动结”状态的我们是不是就是“重新搬演”的“烂剧本”。】
【崃按：所谓“动结”，就是“心随境转”的无奈，明明知道要用慈悲心来与身旁的人相处，可是别人的一句话、一个表情，就立刻“把我们度去了”，我们的嗔心马上不由自主地跳出来，各种伤害人的言语源源不断地由嘴巴冒出来，自己全身每一个细胞也都紧张、戒备起来，总之我们就进入了“全面戒备”的“自我保护”状态（注意：其实是“自我伤害”状态），然后嗔心还“绑架了大脑”，让我们心心念念都为自己的行为、语言作出“最佳的辩护”，完完全全“骗过了我们自己”（注意：“骗不过别人”。所以，我们就表现出“自以为是”、“高高在上”的姿态。这，就是陷于“动结”状态的我们是不是就是“重新搬演”的“烂剧本”。】
所谓“解动结”，就是证得“入流 亡所”的第一个境界。“入流”就是與“本覺”（崃按：“本觉”、“始觉”与“究竟觉”是佛学基本常识，请自己“谷歌”一下，然后用心阅读吸收）相應，這叫“合覺”；“亡所”，所就是剛才比喻譬如讚歎你的音聲、毀謗你的音聲，你怎麼樣？忘（崃按：“忘”是“亡心”，“亡所”就是“亡心所”）掉了，沒有注意到。你整個意識都集中在“反聞”（崃按：“反闻闻自性”--根据《楞严经》之《观世音菩萨耳根圆通章》），集中在“內照”（注意：是“内心观照”，不是“大脑思维”）去了，不向外攀緣，把外面境界忘掉了。這個忘掉不是說外面境界你不清楚，你真的把它忘掉，不是。這個“忘”是個比喻，就是外面境界已經“不取相”，像《金剛經》裡講「不取於相」，不取外面境界相。把外境全變為智慧向內去照去，用這個功夫。【崃按：于是，你的心就住在清净当中，你就证得了“轻安”的境界。】
【净空法师开示：修淨土，功夫到這一層（崃按：解开“动结”的境界，也就是“得轻安”的境界），“功夫成片”了，帶業往生沒有問題。可見得帶業往生不難，容易！六結裡頭只是解一個，真的不难。但是，你要沒有這個能力，往生沒有把握。】
【崃按：“动结”是因为我们太习惯于看别人的过失了，其实“看别人的过失”就是“自己最大的过失”。所以，明白了这一点，从今以后，就不要再“往外去看别人的过失”，而是运用“180°的智慧”，在内心作180°的转变，从此“往内来看自己的过失”。这就是“诸恶莫作”的境界。这也就是《大学》所谓“知止”的境界了。】
【净空法师开示：修淨土，功夫到這一層（崃按：解开“动结”的境界，也就是“得轻安”的境界），“功夫成片”了，帶業往生沒有問題。可見得帶業往生不難，容易！六結裡頭只是解一個，真的不难。但是，你要沒有這個能力，往生沒有把握。】
【崃按：“动结”是因为我们太习惯于看别人的过失了，其实“看别人的过失”就是“自己最大的过失”。所以，明白了这一点，从今以后，就不要再“往外去看别人的过失”，而是运用“180°的智慧”，在内心作180°的转变，从此“往内来看自己的过失”。这就是“诸恶莫作”的境界。这也就是《大学》所谓“知止”的境界了。】
2. 脱下第二件脏衣： 解开心灵的“静结”【不住静--不执着于内在“法尘”，破色蕴】【戒学境界：“众善奉行”的境界】【“色法”（善法）层次，未及“心法”】
第一個結（动结）就解開了，在“輕安”的境界中，才能够看到我们心灵中的第二个结：“静结”。因为“轻安”不但不是“禪定”，而且距離禪定功夫還遠得很。這只是你剛剛得到的一個好境界，就只是你心不為外面境界轉了，就只是無論是順境、逆境你都能夠處之泰然。就这样而已，是不够的。
心清淨，「靜」也是個結，這個結要不解開也是個麻煩事情，所以必須依舊要用“入流”（崃按：入“真心”的“清净流”；这是需要“逆觉反证”的功夫的，也就是追求“180°的智慧”的心路历程）這個功夫。“入流”的功夫，就是“反聞”（注意：这是“于无声处听惊雷”的本领；这是“谛听心灵深处的天籁之音”的本领）的功夫，要用到底，從開始一直要用到成佛為止，不能夠中斷。不要說我現在得點輕安，好像舒服了，你就不用這個功夫，那好了，你的境界就止在這個地方（注意：就是“静结”这个地方）。你境界止於這個境界，跟諸位說，修其他的法門不能成就。因為什麼？你沒有斷煩惱，你這是伏煩惱，伏住，沒斷，不能了生死，你還是要有輪迴。所以這個事情麻煩大。
【崃按：“静结”是因为我们“贪心、执着于内心的清净境界”才会形成的。“清净”固然是“善”，但是不可“执着”，“不执着于善”，才能够提升到“纯善”的境界。这就是“众善奉行”的境界。这也是《大学》所谓“知止而后有定”的“定”的境界。这是“儒佛交融”的观点。】
3. 脱下第三件脏衣： 解根结【破受蕴--转前五识，得正受（三昧）】【成就：事一心不乱】【定学成就：“自净其意”境界】【慧学成就：转眼耳鼻舌身前五识为“成所作智”】
古人註解《楞嚴》有個比喻，六結就好比我們穿六件衣服，我們看只看到外面這一件，必須脫掉外面一件，才看到裡面一件。根結從外面來說是第三件，前面二件脫了才看到第三件，一般人很不容易發覺的。我們現在能夠體會到的、所接觸的是“動”，一切都是動相，外面境界動，我們的心也動。至於“靜”，我們能夠想像得到、能夠理解得到，可是我們靜不下來，（只是）能理解到。至於“根”，那就不曉得了。就是外面這一件（“动”看得清楚），裡面這一件（“静”）彷彿還能看到一點，再裡面，再裡面（“根”）不知道了。必須前面兩個結解開，這第三個根結就現出來，現出來就可以破它了。怎么破呢？就是繼續不斷的用“入流”的功夫，還是（也就是）用“返照”的功夫。随着你功夫再繼續不斷的精進，定力愈來愈深，“根結”也解了。
“根結”解的現象是什麼？“能受”跟“所受”沒有了，就是“受陰”破了。就是你有感受，像我們每個人都有感受，受就是“根結”的作用，“能受”是它，“所受”還是它。 功夫纯熟了，你就证得“三昧”。“三昧”是“正受”，“正受”裡面是“能受”、“所受”都沒有，才叫“正受”。這個“結”（“根结”）破了之後，這功夫我們常講“照住”了，在念佛法門來講，“事一心不亂”得到了，就是“念佛三昧”得到了。
【净空法师叮咛：“輕安”是自己有感受：“我心好清淨”，你還有這個受。你有這個受，換句話說，你根結存在，這個受不是正常的。所以這個要不得，只要有受，哪怕很清淨的受都不行，那都是障礙，不是“正受”，不是“三昧”。】
【崃按：《大学》说：“知止而后有定，定而后能静”，这个“静”字是“三纲八目修学6次第”中的“第三个次第”，对照“心灵六个结”中的“第三个根结”解开后的境界：“静观万物皆自得”。儒学“静观”的“静”字，与佛学“三昧”（“正受”）应该融会贯通，得真实受用（“正受”）。如果“死于句下”，隔碍于名相的不同，就不得受用。也就是说：不得将《大学》的“静”字，与“解六结”中的“静结”的“静”字，混为一谈。儒学的“静观”，其实就是“180°的智慧和慈悲”的共同起用，用英语来表达，也就是mind-heart的交互作用，它不是冷冰冰的现代科学的理性作用而已，而是“理性与感性”的共同作用。不可不知。】
“根結”解的現象是什麼？“能受”跟“所受”沒有了，就是“受陰”破了。就是你有感受，像我們每個人都有感受，受就是“根結”的作用，“能受”是它，“所受”還是它。 功夫纯熟了，你就证得“三昧”。“三昧”是“正受”，“正受”裡面是“能受”、“所受”都沒有，才叫“正受”。這個“結”（“根结”）破了之後，這功夫我們常講“照住”了，在念佛法門來講，“事一心不亂”得到了，就是“念佛三昧”得到了。
【净空法师叮咛：“輕安”是自己有感受：“我心好清淨”，你還有這個受。你有這個受，換句話說，你根結存在，這個受不是正常的。所以這個要不得，只要有受，哪怕很清淨的受都不行，那都是障礙，不是“正受”，不是“三昧”。】
【崃按：《大学》说：“知止而后有定，定而后能静”，这个“静”字是“三纲八目修学6次第”中的“第三个次第”，对照“心灵六个结”中的“第三个根结”解开后的境界：“静观万物皆自得”。儒学“静观”的“静”字，与佛学“三昧”（“正受”）应该融会贯通，得真实受用（“正受”）。如果“死于句下”，隔碍于名相的不同，就不得受用。也就是说：不得将《大学》的“静”字，与“解六结”中的“静结”的“静”字，混为一谈。儒学的“静观”，其实就是“180°的智慧和慈悲”的共同起用，用英语来表达，也就是mind-heart的交互作用，它不是冷冰冰的现代科学的理性作用而已，而是“理性与感性”的共同作用。不可不知。】
4. 脱下第四件脏衣： 解觉结【破想蕴--转第六意识，得正觉】【成就：破法执，证法空】【定学成就：“是 诸佛 教”境界】【慧学成就：转第六意识为“妙观察智”】
第三個結解開了，第四個結現前，第四個結是「覺結」，就是你有“覺”，“受”沒有了，“能受”、“所受”都沒有了，有“覺”。“覺”依舊是障礙，為什麼？它是“法執”的障礙，你有了它，它是“無明根本”。楞嚴會上佛說過，“知見立知，是無明本”，那就是你自己“我有覺”，“有覺”就是“無明”。（然而，你不能搞错了，以为“无觉”才是对的）你“無覺”，“無覺”你是凡夫。（“有觉”不对，“无觉”更不对）這個事情很麻煩，愈往後去境界愈微細。不將“覺結”解開，不能“證得法空”，不能“破法執”。
所以，到一切受，能受、所受都沒有了（心灵的第三个结“根结”解开了），只有一個覺性現前，我們還要曉得這個境界（仍然需要突破），這個境界不是究竟的境界。到這個時候，不要以為我已經證得大覺，我已經成佛了，覺性現前！你再看經上講的“無上正等正覺”，你要是誤會了，那糟了。（崃按：你就会“狂妄自大”、“自以为是”，成为“狂妄之人”，是“假佛弟子”，不是“真佛弟子”。）
【崃按：《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”中的“安”字，是“三纲八目修学6次第”中的第四个次第。“安”的次第，可以跟“解六结”的第四结“觉结”解开后的境界相提并论。这个让人联想到禅宗二祖慧可“断臂求法”的故事。慧可向达摩求法，为的是他“心不安”。达摩要他“拿心来”，他“觅心了不可得”，当下就开悟了，当下他的心也就“安”了。“中西融贯”的联系：美国当代思想家理查德·保罗（1937-2015）的“批判性思考”体系里所谓的“社会中心”(social-centricity)类似于佛学的“法执”，意思是：大众传媒、社会习俗、传统文化、宗教教条等等后天学习得来的东西，都会阻碍一个人进行“批判性思考”。只有通过“后设思考”(meta-cognition)能力，自觉地“思考自己的思考”，尽己所能地去摆脱“社会中心”的牵绊，一个人才有可能获得“批判性思考”的能力。】
所以，到一切受，能受、所受都沒有了（心灵的第三个结“根结”解开了），只有一個覺性現前，我們還要曉得這個境界（仍然需要突破），這個境界不是究竟的境界。到這個時候，不要以為我已經證得大覺，我已經成佛了，覺性現前！你再看經上講的“無上正等正覺”，你要是誤會了，那糟了。（崃按：你就会“狂妄自大”、“自以为是”，成为“狂妄之人”，是“假佛弟子”，不是“真佛弟子”。）
【崃按：《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”中的“安”字，是“三纲八目修学6次第”中的第四个次第。“安”的次第，可以跟“解六结”的第四结“觉结”解开后的境界相提并论。这个让人联想到禅宗二祖慧可“断臂求法”的故事。慧可向达摩求法，为的是他“心不安”。达摩要他“拿心来”，他“觅心了不可得”，当下就开悟了，当下他的心也就“安”了。“中西融贯”的联系：美国当代思想家理查德·保罗（1937-2015）的“批判性思考”体系里所谓的“社会中心”(social-centricity)类似于佛学的“法执”，意思是：大众传媒、社会习俗、传统文化、宗教教条等等后天学习得来的东西，都会阻碍一个人进行“批判性思考”。只有通过“后设思考”(meta-cognition)能力，自觉地“思考自己的思考”，尽己所能地去摆脱“社会中心”的牵绊，一个人才有可能获得“批判性思考”的能力。】
5. 脱下第五件脏衣：解空结【破行蕴--转第七末那识，得真空】【慧学成就：转第七末那识为“平等性智”】
“覺結”解開了，這個時候“空”現前，“空”還是障礙，為什麼？因為你還有“能空”、“所空”。“能空”是你“入流”這個功夫，“所空”的是“覺”，（第四结“觉结”的）“能覺”、“所覺”沒有了，“空”了，可見得你還有“能”、“所”；換句話說，“空性”雖然是現前了，不圓滿，功夫還要精進，不能間斷，不能終止。
【崃按：《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”中的“虑”字，属于“三纲八目修学6次第”中的第五个次第，与“解六结”中的第五结“空结”解开后的境界可以比照来看，并善加体会。法师说，还有“能”、“所”存在，其实讲的就是：还有一个“自我中心”(ego-centricity 或 self-centeredness)存在，所以内外还是对立的。只有打破了这个“自我中心”，我们才能够进行“批判思考”（“虑”）。这一点，以积极推广Critical Thinking（批判性思考）闻名于世的当代美国思想家保罗(Richard Paul, 1937-2015)讲得很清楚。】
【崃按：《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”中的“虑”字，属于“三纲八目修学6次第”中的第五个次第，与“解六结”中的第五结“空结”解开后的境界可以比照来看，并善加体会。法师说，还有“能”、“所”存在，其实讲的就是：还有一个“自我中心”(ego-centricity 或 self-centeredness)存在，所以内外还是对立的。只有打破了这个“自我中心”，我们才能够进行“批判思考”（“虑”）。这一点，以积极推广Critical Thinking（批判性思考）闻名于世的当代美国思想家保罗(Richard Paul, 1937-2015)讲得很清楚。】
6. 脱下第六件脏衣：解灭结【破识蕴--转第八阿赖耶识，见性】【成就：入三摩地】【慧学成就：转第八阿赖耶识染分为“大圆镜智”、净分-第九阿摩罗识为“法界体性智”】
到“生滅既滅，寂滅現前”，這時候就是最後的一關，“滅結”。“生滅”，這六個結，前面五個結統統是“生滅法”，你用“入流”的功夫把它破除、把它消滅了，可見得它都是生滅的。總而言之，全叫“生滅心”，“生滅心”就是“妄心”，“生滅法”就是“有為法”。“動”滅了，“靜”生了；“靜”滅了，“根”生了；“根”滅了，“覺”生了；“覺”滅了，“空”生了；“空”滅了，“滅”生了、“寂滅”生了。這個“寂滅”、“滅”還不是個好東西，還是“有為法”，是最細微的“有為法”，這一關很難斷，斷掉這一關就“入三摩地”。“入三摩地”是什麼？“見性！”
可見得我們真如本性上有六重障礙，我們的真性不能現前，真性裡面本有的智慧、本有的德能透不出來、起不了作用，就是上面有這六種障礙。這六種障礙去除的辦法就是一個“返照”。“返照”的方法那太多了，八萬四千法門都是方法，念佛也是方法，念觀世音菩薩也是方法。方法無量無邊，原理是一個，都是一個道理。所以才說“法門平等，無有高下”，為什麼？所有的方法你運用的得當，統統是“解六結”，“破三空”，叫你“明心見性”。
到這個地方，就是見性了，像《心經》裡面所講的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。到這個功夫還不是圓滿，這就是你剛剛見性，所以說圓教初住菩薩的地位。
善財童子五十三參，他是從圓教初住開始，初住菩薩是吉祥雲比丘，而初住菩薩的時候，吉祥雲比丘教給他什麼法門？念佛法門。所以，明心見性的菩薩，沒有一個不念佛的，可見得念佛法門之殊勝。
古人教我們，“上友古人”（“上友，我們跟佛菩薩交朋友，這多自在，這多高尚。向下，「普門品」裡面所講的，都是以這個理論做基礎。所以菩薩才有那麼大的能力，與我們起感應道交的作用，我們有任何苦難，依照這個理論、方法來修學，必定感應，道理在此地。——以上節錄自妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 （第二集）
【崃按：《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的“得”字，是“三纲八目修学6次第”里面的第6个（也就是最后一个）次第，可以跟“解6结”的第6个结“灭结”解开后的境界联系起来：“证得三摩地”，也就是“证得360°的心灵”。《大学》所谓“有诸中形于外”，内在的“360°的心灵”彰显出来，就是“360°的身体”，说到底，“三摩地”的真实义就是“身心合一”。一个人的修养能够到达“身心合一”的境界，不只是内在能够“得大自在”，而且外在也同时“得真自由”。换句话说，他能够“打破内外的隔碍”，证得整体的“真实生命”。从这个“真实生命”出发，他可以开始一步一个脚印，去开创一个“真实的世界”。但是，在开创“真实的世界”之前，他必须学习“善财童子五十三参”，向人类历史上与这个时代和社会中各行各业的杰出人才沟通，学习他们的优点，并寻求他们的帮助，大家同心协力，在21世纪的时代和社会中，在地球上创造“人类生活的永久乐园”。】
http://edu.hwadzan.com/play/08/4/0/58935
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