断三惑、证三智、成三德【整理资料】--”一心三惑“、“一心三观”、”三谛圆融“

1. “一心三惑”——所谓“三惑”，即：“见思惑”、“尘沙惑”、“无明惑”。大乘圆教将“三惑”分为“理惑”和“事惑”两种：【无明惑为理惑】、【尘沙惑、见思惑为事惑】。指出：【无明惑为覆蔽中道的理惑】、【尘沙惑为障碍入世间化导、覆蔽俗谛法的事惑】、【见思惑为障碍出世间空寂、覆蔽真谛法的事惑。】根据天台宗圆教思路：此“无明惑”为“极细微心之理惑”、“尘沙惑”为“细心之事惑”、“见思惑”为“粗心之事惑”，粗细、理事虽不同，然同归于心，是为“一心三惑”。

2. “一心三观”——何谓“三观”？“三观”就是“空观、假观、中观”。“三观”可“破三惑”，即：【空观明了空谛理、破见思惑；假观明了假谛理、破尘沙惑；中观明了中谛理、破无明惑】。【三谛是实相的三方面】，即：【空、假、中，都是一实相的全体】，此即天台宗“三谛圆融”之教义也。

3. 【修三观、断三惑、证三智、成三德】，即：【修空观、破见思惑、证一切智、成般若德】；【修假观、破尘沙惑、证道种智、成解脱德】；【修中观、破无明惑、证一切种智、成法身德】。——  【空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德】。“三智”是【一切智、道种智、一切种智】。【一切智是于色心、依正一切诸法、通达毕竟空寂之理，即空谛智】。【道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智】。【一切种智是于一切诸法上、通达本有性德之体，即中谛智】。

4.【三谛圆融】之“ 一空一切空”：【说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空】。

5. 【三谛圆融】之“ 一假一切假”：【说假，空、中就在其中，非是和空、中相对之假，而是和空、中相即之假】。

6. 【三谛圆融】之“ 一中一切中”：【说中，空、假就在其中，非是和空、假相对之中，而是和空、假相即之中】。

7. “三谛”既然圆融，而能障蔽它的“三惑”也就同体，即：就迷于绝对理的“一惑”，把它的“粗分”叫作“见思”，“细分”叫作“尘沙”，“极细分”叫作“无明”。“一惑”即“三惑”，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的“见思”障蔽“空谛”，细分的“尘沙”障蔽“假谛”，极细分的“无明”障蔽“中谛”，其实，却是“一心三惑”，又称为“同体三惑”。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。

8. 就断惑的渐次上，先在“十信位”断“见思”和“尘沙”，其中“初信”断三界的“见惑”，“次六信”（二信至七信）断三界的“思惑”，“后三信”（八信、九信、十信）断界内外的“尘沙惑”。从“十住位”的“初住”以后到“十地”（包括：40个位阶）渐次“断无明一品，证中道理一分”，即断四十品惑。“十地”更破一品无明，进入“等觉”位。“等觉”再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的“妙觉”果位。